Ubaidian Culture en de wortels van Mesopotamië

De Ubaid (uitgesproken als ooh-bayed), soms gespeld als 'Ubaid en wordt Ubaidian genoemd om het gescheiden te houden van het type site van el Ubaid, verwijst naar een tijdsperiode en een materiële cultuur tentoongesteld in Mesopotamië en aangrenzende gebieden die dateren van vóór de opkomst van de grote stedelijke steden. De materiële cultuur van Ubaid, inclusief keramische decoratieve stijlen, artefacttypes en architectonische vormen, bestond tussen ongeveer 7300-6100 jaar geleden, over het uitgestrekte Nabije Oosten tussen de Middellandse Zee en de Straat van Hormuz, inclusief delen van Anatolië en misschien de Kaukasus bergen.

De geografische spreiding van Ubaid- of Ubaid-achtig aardewerk, een aardewerkstijl met zwarte geometrische lijnen getekend op een bleekgeel lichaam, heeft ertoe geleid dat sommige onderzoekers (Carter en anderen) hebben gesuggereerd dat een nauwkeurigere term misschien "Bijna" is Oost Chalcolithisch black-on-buff horizon "in plaats van Ubaid, wat impliceert dat het kerngebied van de cultuur zuidelijk Mesopotamië was - el Ubaid ligt in het zuiden van Iran. Godzijdank, tot nu toe houden ze dat tegen.

Hoewel er brede acceptatie is van de chronologische terminologie voor Ubaid-keramiek, zoals je zou verwachten, zijn datums niet absoluut in de hele regio. In het zuiden van Mesopotamië strekken de zes perioden zich uit tussen 6500-3800 voor Christus; maar in andere regio's duurde Ubaid slechts tussen ~ 5300 en 4300 voor Christus.

• Ubaid 5, Terminal Ubaid begint ~ 4200 voor Christus
• Ubaid 4, ooit bekend als Late Ubaid ~ 5200
• Ubaid 3 Tell al-Ubaid-stijl en -periode) ~ 5300
• Ubaid 2 Hajji Muhammad-stijl en periode) ~ 5500
• Ubaid 1, Eridu-stijl en -periode, ~ 5750 voor Christus
• Ubaid 0, Ouelli-periode ~ 6500 voor Christus

Geleerden aarzelen vandaag om het kerngebied te herdefiniëren van waaruit het "idee" van de Ubaid-cultuur zich verspreidde omdat de regionale variatie zo groot is. In plaats daarvan stelden geleerden tijdens een workshop aan de universiteit van Durham in 2006 voor dat de culturele overeenkomsten overal in de Verenigde Staten te zien zijn regio ontwikkelde zich uit een "enorme interregionale smeltkroes van invloeden" (zie Carter en Philip 2010 en andere artikelen in de volume).

Beweging van de materiële cultuur wordt verondersteld zich in de hele regio te hebben verspreid, voornamelijk door vreedzame handel en verschillende lokale toe-eigeningen van een gedeelde sociale identiteit en ceremoniële ideologie. Hoewel de meeste geleerden nog steeds een Zuid-Mesopotamische oorsprong suggereren voor zwart-op-buff keramiek, begint het bewijs op Turkse sites zoals Domuztepe en Kenan Tepe die mening te ondermijnen.

De Ubaid wordt bepaald door een relatief kleine set kenmerken, met een aanzienlijke mate van regionale variatie, mede als gevolg van verschillende sociale en ecologische configuraties in de regio.

Typisch Ubaid pottenbakkerij is een hooggebrande buff body, zwart geverfd, waarvan de decoraties na verloop van tijd eenvoudiger worden. Vormen omvatten diepe kommen en bekkens, ondiepe kommen en bolvormige potten.

Architectonische vormen omvatten een vrijstaande tripartiete woning met een T-vormige of kruisvormige centrale hal. Openbare gebouwen hebben een vergelijkbare constructie en een vergelijkbare grootte, maar hebben buitengevels met nissen en steunberen. De hoeken zijn georiënteerd op de vier windrichtingen en zijn soms gebouwd op perrons.

Andere artefacten omvatten kleischijven met flenzen (dit kunnen labrets of oorspoelen zijn), "gebogen kleienagels" blijkbaar gebruikt om klei, "Ophidian" of kegelvormige kleifiguren met koffieboonogen en klei te malen sikkels. Het vormen van het hoofd, het modificeren van kinderhoofdjes bij of nabij de geboorte, is een recentelijk geïdentificeerd kenmerk; kopersmelting bij XVII in Tepe Gawra. Wisselgoederen zijn onder meer lapis lazuli, turkoois en carneool. Zegelzegels komen vaak voor op sommige plaatsen zoals Tepe Gawra en Degirmentepe in het noorden van Mesopotamië en Kosak Shamai in het noordwesten van Syrië, maar blijkbaar niet in het zuiden van Mesopotamië.

Sommige geleerden beweren dat versierde open vaten in het zwart-op-buff-keramiek bewijs vormen voor feesten of in ieder geval de gedeelde rituele consumptie van eten en drinken. Tegen Ubaid-periode 3/4, werden de stijlen in de hele regio eenvoudiger dan hun eerdere vormen, die zeer versierd waren. Dat kan een verschuiving betekenen naar gemeenschappelijke identiteit en solidariteit, iets wat ook terugkomt op gemeentelijke begraafplaatsen.

Er is weinig archeobotanisch bewijs gevonden van sites uit de Ubaid-periode, behalve voor recentelijk gerapporteerde monsters van een verbrand driedelig huis in Kenan Tepe in Turkije, bezet tussen 6700-6400 BP, binnen de Ubaid 3/4 overgang.

De brand die het huis verwoestte, resulteerde in een uitstekende conservering van bijna 70.000 exemplaren van verkoold plantaardig materiaal, waaronder een rieten mand vol goed geconserveerde verkoolde materialen. Planten gewonnen uit Kenan Tepe werden gedomineerd door emmer tarwe (Triticum dicoccum) en twee-rijig gepeld gerst (Hordeum vulgare v. distichum). Eveneens hersteld werden kleinere hoeveelheden triticumtarwe, vlas (Linum usitassimum), linze (Lens culinaris) en erwten (Pisum sativum).

In de jaren negentig werd Ubaid beschouwd als een redelijk egalitaire samenleving, en dat is waar sociale ranking is niet erg duidelijk op een Ubaid-site. Gezien de aanwezigheid van uitgebreid aardewerk in de vroege periode en openbare architectuur in de latere periode lijkt dat echter niet erg waarschijnlijk, en archeologen hebben herkende subtiele aanwijzingen die de ingetogen aanwezigheid van elites lijken te ondersteunen, zelfs van Ubaid 0, hoewel het mogelijk is dat elite-rollen van voorbijgaande aard waren vroegtijdig.

Bij Ubaid 2 en 3 is er duidelijk een verschuiving in arbeid van gedecoreerde enkele potten naar de nadruk op publiek architectuur, zoals ondersteunde tempels, die de hele gemeenschap ten goede zou zijn gekomen in plaats van een kleine groep van elites. Geleerden suggereren dat dit misschien een opzettelijke actie was geweest om opzichtige uitingen van rijkdom en macht door elites te vermijden en in plaats daarvan gemeenschapsallianties te benadrukken. Dat suggereert dat macht afhing van alliantienetwerken en controle over lokale hulpbronnen.

In termen van nederzettingspatronen had Zuid-Mesopotamië door Ubaid 2-3 een hiërarchie op twee niveaus met een paar grote sites van 10 hectare of groter, waaronder Eridu, Ur en Uqair, omgeven door kleinere, mogelijk ondergeschikte dorpen.

In 2012 begonnen wetenschappers van het Penn Museum in Philadelphia en het British Museum gezamenlijk aan een nieuw project te werken, om C. te digitaliseren. De records van Leonard Woolley op Ur. Leden van de Ur of the Chaldees: A Virtual Vision of Woolley's Excavations project heeft onlangs skeletmateriaal herontdekt van Ur's Ubaid-niveaus, die verloren waren gegaan uit de recorddatabase. Het skeletmateriaal, gevonden in een ongemarkeerde doos in Penn's collecties, vertegenwoordigde een volwassen mannetje, een van de 48 begrafenissen gevonden begraven in wat Woolley de "vloedlaag" noemde, een sliblaag zo'n 40 voet diep in Tell al-Muqayyar.

Na het opgraven van de Koninklijke begraafplaats Ur, Woolley zocht de vroegste niveaus van de tell door een enorme greppel uit te graven. Op de bodem van de greppel ontdekte hij een dikke laag door water gelegd slib, op plaatsen van wel 3 meter dik. De begrafenissen uit de Ubaid-periode waren opgegraven in het slib en onder de begraafplaats lag nog een culturele laag. Woolley stelde vast dat Ur in zijn vroegste dagen op een eiland in een moeras lag: de sliblaag was het resultaat van een grote overstroming. De mensen die op de begraafplaats begraven waren, leefden na die overstroming en werden begraven in de overstromingsafzettingen.

Een mogelijke historische voorloper van het bijbelse zondvloedverhaal wordt verondersteld die van het Sumerische verhaal van Gilgamesj te zijn. Ter ere van die traditie noemde het onderzoeksteam de pas herontdekte begrafenis "Utnapishtim", de naam van de man die de zondvloed in de Gilgamesj-versie overleefde.

Bronnen

Beuken M. 2002. Vissen in de 'Ubaid: een overzicht van visgratenassemblages uit vroege prehistorische kustnederzettingen in de Arabische Golf. Journal of Oman Studies 8: 25-40.

Carter R. 2006. BootOudheid 80:52-63. overblijfselen en maritieme handel in de Perzische Golf in de zesde en vijfde millennium voor Christus.

Carter RA en Philip G. 2010. Deconstructie van de Ubaid. In: Carter RA en Philip G, redacteuren. Beyond the Ubaid: transformatie en integratie in de laat-prehistorische samenlevingen van het Midden-Oosten. Chicago: Oriental Institute.

Connan J, Carter R, Crawford H, Tobey M, Charrié-Duhaut A, Jarvie D, Albrecht P en Norman K. 2005. Een vergelijkende geochemische studie van bitumineuze bootresten van H3, As-Sabiyah (Koeweit) en RJ-2, Ra's al-Jinz (Oman).Arabische archeologie en epigrafie 16(1):21-66.

Graham PJ en Smith A. 2013. Een dag in het leven van Oudheid 87(336):405-417.een Ubaid-huishouden: archeobotanische onderzoeken in Kenan Tepe, Zuidoost-Turkije.

Kennedy JR. 2012. Commensaliteit en arbeid in terminal Ubaid Noord-Mesopotamië.Tijdschrift voor oude studies 2:125-156.

Pollock S. 2010. Praktijken van het dagelijks leven in het vijfde millennium voor Christus Iran en Mesopotamië. In: Carter RA en Philip G, redacteuren. Beyond the Ubaid: transformatie en integratie in de laat-prehistorische samenlevingen van het Midden-Oosten. Chicago: Oriental Institute. p 93-112.

Stein GJ. 2011. Vertel Zeiden 2010. Jaarverslag van het Oriental Institute. p 122-139.

Stein G. 2010. Lokale identiteiten en interactiesferen: Modellering van regionale variatie in de Ubaid-horizon. In: Carter RA en Philip G, redacteuren. Beyond the Ubaid: transformatie en integratie in de laat-prehistorische samenlevingen van het Midden-Oosten. Chicago: Oriental Institute. Blz. 23-44.

Stein G. 1994. Economie, ritueel en macht in 'Ubaid Mesopotamië. In: Stein G en Rothman MS, redacteuren. Chiefdoms en . Madison, WI: Prehistorie Press.Vroege staten in het Nabije Oosten: de organisatiedynamiek van complexiteit