Waarom werd Hatshepsut koning? Waarom aan de macht blijven?

Rond 1473 vGT, een vrouw, Hatshepsut, zette de ongekende stap om koning van Egypte te worden met volledige koningsmacht en een mannelijke identiteit. Zo verplaatste ze ongeveer twee decennia haar stiefzoon en neef Thoetmosis III, veronderstelde erfgenaam van haar man. En ze deed dit in een tijd van relatieve vrede en aanzienlijke economische welvaart en stabiliteit in Egypte; de meeste vrouwen die regeerden of dat alleen deden in chaotische tijden. Hier is een samenvatting van enkele van de huidige gedachten over Hatshepsut's motivaties om de farao van Egypte te worden - en te blijven.

De aanvankelijke regel van Hatshepsut was als de regent voor haar stiefzoon, en hoewel ze werd afgebeeld als een hogere heerser en hij als de juniorpartner in hun heerschappij, nam ze aanvankelijk niet het volledige koningschap op zich. Door als regentes te regeren en de troon te beschermen voor de erfgenaam van haar man, volgde ze enkele recente voetsporen. Andere vrouwen van de 18e dynastie hadden geregeerd in die relatie.

Vrouwelijke heersers voordat Hatshepsut had geregeerd als de moeder van de volgende koning. Maar het regentschap van Hatshepsut was een beetje anders, en dus was haar legitimiteit bij het regeren misschien niet zo duidelijk.

Voor koningen uit het oude Egypte gebruiken we vaak de titel Farao—Een woord afgeleid van een Egyptisch woord dat rond de tijd van Thoetmosis III alleen voor individuen met het Nieuwe Koninkrijk werd gebruikt. De betekenis van het woord is "Groot Huis" en eerder kan het hebben verwezen naar de regering of misschien naar het koninklijk paleis. De meer algemene "koning" is waarschijnlijk een nauwkeuriger titel voor het beschrijven van de koninklijke heersers van het oude Egypte. Maar later gebruik heeft de titel "Farao" gemeengoed gemaakt voor elke koning van Egypte.

Er is geen woord in het oude Egypte dat equivalent is aan het Engelse woord "koningin" - dat wil zeggen, een vrouwelijk equivalent van koning. In het Engels is het gebruikelijk om het woord 'koningin' niet alleen voor te gebruiken vrouwen die regeerden als volledig equivalent van koningen, maar ook voor de consorten van koningen. In het oude Egypte, en meer in de achttiende dynastie, bevatten de titels van consorts van koningen titels als King's Wife of King's Great Wife. Als ze in aanmerking kwam, zou ze ook kunnen worden aangewezen als King's Daughter, King's Mother of King's Sister.

De Grote Vrouw van de Koning kan ook Gods Vrouw worden genoemd, waarschijnlijk verwijzend naar de religieuze rol van de vrouw. Met het Nieuwe Koninkrijk werd de god Amon centraal, en verschillende koningen (waaronder Hatshepsut) beeldden zichzelf af als goddelijk bedacht door de god Amon, komend naar de Grote Vrouw van hun (aardse) vader onder het mom van die vader. De vermomming zou de vrouw hebben beschermd tegen beschuldigingen van overspel - een van de ernstigste misdrijven tegen het huwelijk in het oude Egypte. Tegelijkertijd liet het goddelijke ouderverhaal mensen weten dat de nieuwe koning was gekozen om, zelfs vanaf de conceptie, te regeren door de god Amon.

De vrouwen van de eerste koning die als Gods vrouw werden genoemd, waren Ahhotep en Ahmos-Nefertari. Ahhotep was de moeder van de stichter van de Achttiende Dynastie, Ahmose I, en de zus / vrouw van Ahmose I, Ahmos-Nefertari. Ahhotep I was de dochter van de vorige koning, Taa I, en de vrouw van haar broer, Taa II. De titel God's Wife is gevonden op haar kist, dus het is misschien niet gebruikt tijdens haar leven. Er zijn inscripties gevonden die Ahmos-Nefertari als Gods vrouw noemen. Ahmos-Nefertari was de dochter van Ahmos I en Ahhotep, en de vrouw van Amenhotep I.

De titel God's Wife werd later gebruikt voor andere Great Wives, waaronder Hatshepsut. Het werd ook gebruikt voor haar dochter, Neferure, die het blijkbaar gebruikte tijdens religieuze riten naast haar moeder Hatshepsut nadat Hatshepsut de macht, titel en afbeelding van een man had aangenomen koning.

Tegen het midden van de achttiende dynastie viel de titel grotendeels buiten gebruik.

Er was ook geen woord in het oud-Egyptisch voor "regentes."

Toen vrouwen eerder in de achttiende dynastie regeerden over hun zonen tijdens de minderheid van hun zoon, werden ze beschreven met de titel 'Koningsmoeder'.

Met Hatshepsut zou de titel "Koningsmoeder" problematisch zijn geweest. Haar echtgenoot, Thoetmosis II, stierf toen zijn enige bekende overlevende zoon waarschijnlijk vrij jong was. De moeder van Thoetmosis III was een minderjarige, vermoedelijk niet-koninklijke vrouw genaamd Isis. Isis had de titel, Koningsmoeder. Hatshepsut had, als de grote vrouw van de koning, de halfzus van haar echtgenoot, Thoetmosis II, meer aanspraak op koninklijke afkomst dan de moeder van Thoetmosis III, Isis. Hatshepsut was gekozen om regent te worden.

Maar Thoetmosis III was haar stiefzoon en neef. Hatshepsut had titels van King's Daughter, King's Sister, King's Great Wife en God's Wife - maar ze was geen King's Mother.

Dit kan een deel zijn van de reden waarom het voor Hatsjepsoet noodzakelijk werd - of leek - om een ​​andere titel te nemen, een titel die nog nooit eerder was voorgekomen voor een koningsvrouw: koning.

Ironisch genoeg heeft Hatshepsut, door de titel "King" te nemen, het haar ook moeilijk gemaakt om enige openbare herinnering aan haar mederegering met of regentschap voor Thoetmosis III voort te zetten.

Oudere versies van het verhaal van Hatshepsut gaan ervan uit dat Hatshepsut de macht greep en regeerde als een "slechte" stiefmoeder ", en dat haar stiefzoon en opvolger zijn wraak namen na haar dood door haar geheugen te verwijderen uit de geschiedenis. Is dit wat er is gebeurd?

Kort na het bewijs van het bestaan ​​van een vrouwelijke farao, Hatshepsut, werd teruggevonden in de 19e eeuw, ontdekten archeologen dat

1. Hatshepsut had als koning geregeerd en niet alleen regentes voor haar stiefzoon en neef, Thoetmosis III;
2. iemand, vermoedelijk Thoetmosis III, had inscripties en standbeelden beklad, en probeerde blijkbaar het bewijs van een dergelijke regel te verwijderen; en
3. Hatshepsut had een ongewoon hechte relatie met een gewone man, Senenmut.

De conclusie die velen trokken, was wat nu het 'boze stiefmoeder'-verhaal wordt genoemd. Aangenomen werd dat Hatshepsut misbruik had gemaakt van de jeugd of de jeugd van de ware erfgenaam en de macht van hem had afgepakt.

Hatsjepsoet werd ook verondersteld naast Senenmet te hebben geregeerd, of in ieder geval met zijn steun, en hem als haar minnaar te hebben genomen.

Zodra Hatshepsut stierf, stond Thoetmosis III in dit verhaal vrij om zijn eigen kracht uit te oefenen. Uit haat en wrok deed hij een vicieuze poging om haar geheugen uit de geschiedenis te wissen.

Hoewel sporen van dit verhaal nog steeds te vinden zijn in veel referentiebronnen, vooral in oudere bronnen, werd het verhaal van de 'slechte stiefmoeder' uiteindelijk verdacht. Nieuwe archeologische vondsten - en misschien veranderende culturele aannames in onze eigen wereld die van invloed waren veronderstellingen van Egyptologen - leidden tot serieuze vragen over de "Hatshepsut de boze stiefmoeder" mythe.

Het werd duidelijk dat de campagne om de inscripties van Hatshepsut te verwijderen selectief was geweest. Afbeeldingen of namen van Hatshepsut als koningin of priesteres werden veel minder snel beklad dan afbeeldingen of namen van Hatshepsut als koning. Afbeeldingen die waarschijnlijk niet door het publiek werden gezien, werden veel minder aangevallen dan de foto's die voor de hand lagen.

Het werd ook duidelijk dat de campagne niet onmiddellijk na de dood van Hatshepsut plaatsvond en dat Thoetmosis III de enige heerser werd. Je zou verwachten dat een campagne vol haat, geworteld in diepe wrok, sneller zou plaatsvinden.

Er werd gedacht dat de muur rond de onderkant van de obelisken van Hatshepsut door Thoetmosis III was gebouwd om afbeeldingen van Hatshepsut te bedekken. De datum van de muur was ongeveer twintig jaar na de dood van Hatshepsut. Omdat afbeeldingen op het onderste bedekte deel van de obelisken niet waren geschonden en Hatshepsut als koning vertegenwoordigden, leidde dit tot de conclusie dat Thutmose III minstens twintig jaar nodig had om deze letterlijke cover-up van Hatshepsut's koningschap.

Ten minste één groep, een Frans archeologieteam, concludeert dat Hatshepsut zelf de muur liet bouwen. Betekent dit dat de campagne van Thoetmosis III onmiddellijk had kunnen plaatsvinden?

Nee - omdat nieuw bewijsmateriaal beelden toont met cartouches die Hatshepsut als koning noemen, werden gedurende ongeveer tien jaar in de enige regering van Thoetmosis III gebouwd. Dus vandaag concluderen Egyptologen in het algemeen dat Thoetmosis III er minstens tien tot twintig jaar over deed om het bewijs van Hatshepsut-als-koning te verwijderen.

Om enkele van de oudere bronnen te lezen, zou je denken dat Thoetmosis III inactief en inactief was tot na de dood van zijn 'slechte stiefmoeder'. Dat werd algemeen gemeld na Hatshepsut's dood, Thoetmosis III begon aan een reeks militaire campagnes. De implicatie: dat Thoetmosis III machteloos was terwijl Hatshepsut leefde, maar dat hij daarna militair zo succesvol was dat sommigen hem de 'Napoleon van Egypte' hebben genoemd.

Nu is bewijsmateriaal geïnterpreteerd om aan te tonen dat, nadat Thoetmosis III oud genoeg was, en vóór de dood van Hatshepsut, hij hoofd van het leger van Hatshepsut werd, en eigenlijk voerde verschillende militaire campagnes uit.

Dit betekent dat het hoogst onwaarschijnlijk is dat Hatshepsut Thoetmosis III als een virtuele gevangene vasthield, tot haar dood machteloos. Als hoofd van het leger was hij zelfs in staat de macht te grijpen en zijn stiefmoeder tijdens haar af te zetten zijn hele leven, als hij was - zoals het verhaal van de 'slechte stiefmoeder' zou willen - etterend van wrok en haat.

Toen Hatshepsut de macht als koning overnam, deed ze dat in een context van religieuze overtuigingen. We zouden deze mythologie tegenwoordig kunnen noemen, maar voor de oude Egyptenaar was de identificatie van de koning met bepaalde goden en krachten essentieel voor de veiligheid van het verenigde Egypte. Onder deze goden waren Horus en Osiris.

In het oude Egypte, ook in de tijd van de achttiende dynastie en Hatshepsut, was de rol van de koning verbonden met theologie - met overtuigingen over de goden en religie.

Tegen de tijd van de achttiende dynastie werd de koning (farao) geïdentificeerd met drie afzonderlijke scheppingsmythen, die allemaal een mannelijk geslacht hadden dat generatieve creatieve kracht uitoefende. Zoals bij veel andere religies werd aangenomen dat deze identificatie van de koning met generativiteit het fundament was van de generativiteit van het land. Met andere woorden, de macht van de koning stond aan de basis van het voortbestaan, de bloei, de kracht, de stabiliteit en de welvaart van Egypte.

Het oude Egypte was comfortabel met de dualiteit tussen mens en goddelijkheid - met het idee dat iemand zowel menselijk als goddelijk kon zijn. Een koning had zowel een menselijke naam als een kroonnaam - om nog maar te zwijgen van een Horus-naam, een gouden Horus-naam en anderen. Koningen "speelden" een rol in de rituelen - maar voor de Egyptenaren was de identificatie van de persoon en de god echt, geen spel.

Koningen namen op verschillende tijdstippen de identiteit aan met verschillende goden, zonder de kracht en waarheid van de identificatie binnen de Egyptische theologie te verminderen.

Men geloofde dat religieuze rituelen waarbij de koning betrokken was, het land herscheppen. Toen een koning stierf en de mannelijke erfgenaam te jong was om de rol van de creatieve mannelijke goden in de rituelen op zich te nemen, werd de vraag geopend: of Egypte in deze tijd welvarend en stabiel zou kunnen zijn.

Je kunt je afvragen of het omgekeerde ook waar kan zijn: als Egypte sterk, stabiel en welvarend bleek te zijn zonder die man-koning-gecentreerde rituelen, zouden er misschien geen vragen zijn of de koning dat wel was vereist? Of de tempel en zijn rituelen nodig waren?

Hatshepsut begon mede-heerschappij uit te oefenen met haar stiefzoon en neef, Thoetmosis III. Als ze de kracht en macht van Egypte adequaat zou beschermen voor de tijd dat Thoetmosis III oud genoeg zou zijn om zelf macht uit te oefenen, dan zou Hatsepsut het misschien nodig hebben geacht? de priesters? de rechtbank? - voor Hatsjepsoet om deze religieuze rollen op zich te nemen. Het kon als gevaarlijker worden beschouwd om die riten te negeren dan om Hatshepsut de mannelijkheid te laten aannemen waarvan werd aangenomen dat ze nodig was om ze correct uit te voeren.

Toen Hatshepsut eenmaal de stap had genomen om volledig koning te worden, deed ze er alles aan om dit te rechtvaardigen het "juiste om te doen" - dat alles klopte met het universum, zelfs met een vrouw die een mannelijke en koninklijke aannam rol.

Veel van de koninklijke koningen (farao's) van het oude Egypte waren getrouwd met hun zussen of halfzussen. Veel koningen die zelf niet de zoon van een koning waren, waren getrouwd met de dochter of zus van een koning.

Dit heeft ertoe geleid dat sommige egyptologen sinds de 19e eeuw een 'erfgename'-theorie hebben gepost: die opvolging was door overerving in een matriarchaal lijn. Deze theorie is toegepast op de Achttiende dynastie, en dacht de rechtvaardiging uit te leggen Hatshepsut had zichzelf misschien tot koning verklaard. Maar in de achttiende dynastie zijn er een aantal gevallen waarin bekend is of vermoed wordt dat de moeder en / of de vrouw van een koning niet koninklijk zijn.

Amenhotep I, de voorganger van Hatshepsut's vader, Thoetmosis I, was getrouwd met Meryetamun die al dan niet zijn zus was, en dus koninklijk. Thoetmosis Ik was niet de zoon van een koninklijke vrouw. De vrouwen van Thoetmosis I, Ahmes (moeder van Hatshepsut) en Mutneferet, zijn al dan niet dochters van Ahmose I en zussen van zijn zoon, Amenhotep I.

Thoetmosis II en III waren, voor zover bekend, geen zonen van koninklijke vrouwen. Beiden waren geboren uit minderjarige, niet-koninklijke vrouwen. De moeder van Amenhotep II en de vrouw van Thoetmosis III, Meryetre, waren vrijwel zeker niet koninklijk.

Het kon duidelijk zijn dat royalty's in de achttiende dynastie konden worden gezien als passerende door vader of moeder.

Thutmose III's wens om de legitimiteit van de afstamming van zijn zoon, Amenhotep II, te benadrukken via de patrilineaire lijn van Thoetmosis I, II en III waren mogelijk een belangrijk motief voor het verwijderen van afbeeldingen en inscripties die documenteerden dat Hatshepsut een koning.

Als we denken dat we begrijpen waarom Hatshepsut of haar adviseurs het nodig vonden om het volledige koningschap op zich te nemen, is er een vraag over: waarom, toen Thoetmosis III oud genoeg werd om te regeren, niet de macht greep of Hatshepsut een stap opzij deed vrijwillig?

De vrouwelijke farao Hatshepsut regeerde meer dan twee decennia, eerst als regentes voor haar neef en stiefzoon, Thoetmosis III, daarna als volwaardige farao, en nam zelfs een mannelijke identiteit aan.

Waarom werd Thoetmosis III niet de farao (koning) zodra hij volwassen werd? Waarom verwijderde hij zijn stiefmoeder, Hatshepsut, niet uit het koningschap en nam hij de macht niet voor zichzelf toen hij oud genoeg was om te regeren?

Naar schatting was Thoetmosis III erg jong op het moment dat zijn vader, Thoetmosis II, stierf, Hatshepsut, vrouw en halfzus van Thoetmosis II, en daardoor stiefmoeder en tante van Thoetmosis III, werd regent voor de jeugd koning.

In vroege inscripties en afbeeldingen worden Hatshepsut en Thoetmosis III getoond als co-heersers, waarbij Hatshepsut een hogere positie inneemt. En in jaar 7 van hun gezamenlijke heerschappij nam Hatshepsut de volledige bevoegdheden en identiteit van een koning aan en wordt vanaf die tijd gekleed als een mannelijke koning getoond.

Ze regeerde, zo blijkt uit het bewijs, meer dan 20 jaar. Thoetmosis III zou toch oud genoeg zijn geweest om het tegen die tijd over te nemen, hetzij met geweld of met medewerking van Hatshepsut? Spreekt het falen van Hatsjepsoet om opzij te gaan voor haar machtsovername tegen de wil van Thoetmosis III? Vanwege zijn zwakheid en onmacht, zoals in het niet langer algemeen aanvaarde 'slechte stiefmoeder'-verhaal?

In het oude Egypte was het koningschap verbonden met verschillende religieuze mythen. Een daarvan was de mythe van Osiris / Isis / Horus. De koning werd tijdens zijn leven geïdentificeerd met Horus - een van de formele titels van de koning was een 'Horus naam. "Bij de dood van de koning werd de koning Osiris, vader van Horus, en de nieuwe koning werd de nieuwe Horus.

Wat zou het doen met deze identificatie van de goden Horus en Osiris met de koning, als de vorige koning niet stierf voordat de nieuwe koning het volledige koningschap overnam? Er zijn enkele mede-regerende koningen in de Egyptische geschiedenis. Maar er is geen voorrang voor een voormalige Horus. Er was geen manier om 'on-koning' te worden. Alleen de dood kan tot een nieuwe koning leiden.

Het was hoogstwaarschijnlijk in de macht van Thoetmosis III om Hatshepsut omver te werpen en te doden. Hij was generaal van haar leger en zijn militaire bekwaamheid na haar dood getuigt van zijn bekwaamheid en bereidheid om risico's te nemen. Maar hij stond niet op en deed dat niet.

Dus als Thoetmosis III zijn stiefmoeder niet haatte, Hatshepsut, en uit haat haar wil omverwerpen en doden, dan is het logisch dat voor omwille van Maat (orde, gerechtigheid, juistheid) dat hij samenwerkte met haar overgebleven als koning, zodra ze de stap had genomen om zichzelf te verklaren koning.

Hatshepsut had blijkbaar al besloten - of de priesters of adviseurs hadden voor haar besloten - dat ze dat moest doen de rol van koning en een mannelijke identiteit op zich nemen, aangezien er ook geen voorrang was voor een vrouwelijke Horus of Osiris. Te breken met de identificatie van de koning met de mythe van Osiris en Horus zou ook zijn geweest om de identificatie zelf in twijfel te trekken, of Egypte te lijken te openen voor chaos, het tegenovergestelde van Maat.

Hatshepsut is in wezen vastgehouden aan de identiteit van de koning tot haar eigen dood, omwille van de welvaart en stabiliteit van Egypte. En zo zat ook Thoetmosis III vast.

Geraadpleegde bronnen zijn onder meer:

• James H. Breasted. Een geschiedenis van Egypte vanaf de vroegste tijden tot de Perzische verovering. 1905.
• Kara Cooney. Interview, 3 juli 2007.
• Aidan Dodson en Dyan Hilton. The Complete Royal Families of Ancient Egypt. 2004.
• W. F. Edgerton. Thutmosid-opvolging. 1933.
• Zahi Hawass. Het rijk van de farao. 2006.
• John Ray. 'Hatshepsut: de vrouwelijke farao.' Geschiedenis vandaag. Volume 44 nummer 5, mei 1994.
• Catharine H. Roehrig, redacteur. Hatshepsut: Van koningin tot farao. 2005. Artikelbijdragers zijn onder meer Ann Macy Roth, James P. Allen, Peter F. Dorman, Cathleen A. Keller, Catharine H. Roehrig, Dieter Arnold, Dorothea Arnold.
• Secrets of Egypt's Lost Queen. Eerste uitzending: 15-07-07. Discovery Channel. Brando Quilico, uitvoerend producent.
• Joyce Tyldesley. Kroniek van de koninginnen van Egypte. 2006.
• Joyce Tyldesley. Hatchepsut de vrouwelijke farao. 1996.