The Great Pueblo Revolt

The Great Pueblo Revolt, of Pueblo Revolt [1680-1696 AD], was een periode van 16 jaar in de geschiedenis van de Amerikaans zuidwesten toen de Pueblo-bevolking de Spaanse conquistadores ten val bracht en begon met de wederopbouw van hun gemeenschappen. De gebeurtenissen uit die periode worden door de jaren heen gezien als een mislukte poging om Europeanen permanent uit de pueblo's te verdrijven, een tijdelijke tegenslag tot Spaanse kolonisatie, een glorieus moment van onafhankelijkheid voor de pueblo-bevolking van het Amerikaanse zuidwesten, of onderdeel van een grotere beweging om te zuiveren de Pueblo wereld van buitenlandse invloed en terugkeer naar traditionele, pre-Spaanse manieren van leven. Het was ongetwijfeld een beetje van alle vier.

De Spanjaarden kwamen voor het eerst de noordelijke regio Rio Grande binnen in 1539 en de controle ervan werd op zijn plaats gecementeerd door het beleg van 1599 van Acoma pueblo door Don Vicente de Zaldivar en enkele tientallen soldatenkolonisten van de expeditie van Don Juan de Oñate. In Acoma's Sky City doodden de troepen van Oñate 800 mensen en namen 500 vrouwen en kinderen en 80 mannen gevangen. Na een "proef" werd iedereen ouder dan 12 jaar tot slaaf gemaakt; alle mannen boven de 25 hadden een geamputeerde voet. Ongeveer 80 jaar later leidde een combinatie van religieuze vervolging en economische onderdrukking tot een gewelddadige opstand in Santa Fe en andere gemeenschappen in het huidige noorden van New Mexico. Het was een van de weinige succesvolle - zij het tijdelijke - krachtige onderbrekingen van de Spaanse koloniale moloch in de Nieuwe Wereld.

Zoals ze in andere delen van Amerika hadden gedaan, installeerden de Spanjaarden een combinatie van militair en kerkelijk leiderschap in New Mexico. De Spaanse richtte missies van Franciscaans broeders in verschillende pueblo's om specifiek de inheemse religieuze en seculiere gemeenschappen te verbreken, religieuze praktijken uit te roeien en ze te vervangen door het christendom. Volgens zowel de mondelinge geschiedenis van Pueblo als de Spaanse documenten eisten de Spanjaarden tegelijkertijd dat de pueblo's impliciete gehoorzaamheid betuigden en een zware hulde brachten aan goederen en persoonlijke service. Actieve inspanningen om het Pueblo-volk tot het christendom te bekeren, omvatten vernietiging kivas en andere structuren die ceremoniële parafernalia in het openbaar verbranden pleinenen beschuldigingen van hekserij gebruiken om traditionele ceremoniële leiders gevangen te zetten en te executeren.

De regering heeft ook een encomienda-systeem, waardoor maximaal 35 vooraanstaande Spaanse kolonisten hulde konden brengen aan de huishoudens van een bepaald pueblo. Uit mondelinge geschiedenissen van Hopi blijkt dat de realiteit van de Spaanse overheersing dwangarbeid omvatte, de verleiding van Hopivrouwen, overvallen van kiva's en heilige ceremonies, zware straffen voor het niet bijwonen van de mis, en verschillende rondes van droogte en hongersnood. Veel verslagen onder Hopis en Zunis en andere Pueblo-mensen vertellen verschillende versies dan die van de katholieken, waaronder seksueel misbruik van Pueblo-vrouwen door Franciscaanse priesters, een feit dat nooit door de Spanjaarden is erkend, maar later in een rechtszaak is aangehaald geschillen.

Hoewel de Pueblo-opstand van 1680 de gebeurtenis was die de Spanjaarden (tijdelijk) uit het zuidwesten verwijderde, was dit niet de eerste poging. De pueblos hadden gedurende de 80-jarige periode na de verovering weerstand geboden. Openbare bekeringen leidden er niet (altijd) toe dat mensen hun tradities opgaven, maar dreef de ceremonies ondergronds. De gemeenschappen Jemez (1623), Zuni (1639) en Taos (1639) kwamen elk afzonderlijk (en zonder succes) in opstand. Er waren ook opstanden met meerdere dorpen die plaatsvonden in de jaren 1650 en 1660, maar in elk geval werden de geplande opstanden ontdekt en werden de leiders geëxecuteerd.

De Pueblos waren vóór de Spaanse overheersing onafhankelijke maatschappijen, en dat was hevig. Wat leidde tot de succesvolle opstand was het vermogen om die onafhankelijkheid te overwinnen en samen te smelten. Sommige geleerden zeggen dat de Spanjaarden het Pueblo-volk onbewust een reeks politieke instellingen gaven die ze gebruikten om koloniale machten te weerstaan. Anderen denken dat het een millenarische beweging was en wezen op een ineenstorting van de bevolking in de jaren 1670 als gevolg van een verwoestende epidemie die de dood tot gevolg had naar schatting 80% van de inheemse bevolking, en het werd duidelijk dat de Spanjaarden epidemische ziekten of rampen niet konden verklaren of voorkomen droogte. In sommige opzichten was de strijd er een van wiens god aan wiens kant stond: zowel Pueblo als Spaanse kanten geïdentificeerd het mythische karakter van bepaalde gebeurtenissen, en beide partijen waren van mening dat de gebeurtenissen bovennatuurlijk waren interventie.

Desalniettemin werd de onderdrukking van inheemse praktijken tussen 1660 en 1680 bijzonder intens, en een van de belangrijkste redenen voor de succesvolle Opstand lijkt te hebben plaatsgevonden in 1675 toen de toenmalige gouverneur Juan Francisco de Trevino 47 "tovenaars" arresteerde, waaronder Po'pay van San Juan Pueblo.

Po'Pay (of Popé) was een religieuze leider van Tewa, en hij zou een belangrijke leider worden en misschien wel de belangrijkste organisator van de opstand. Po'Pay was misschien de sleutel, maar er waren tal van andere leiders in de rebellie. Domingo Naranjo, een man van gemengd Afrikaans en Indisch erfgoed, wordt vaak aangehaald, net als El Saca en El Chato van Taos, El Taque van San Juan, Francisco Tanjete van San Ildefonso en Alonzo Catiti van Santo Domingo.

Onder de heerschappij van het koloniale New Mexico gebruikten de Spanjaarden etnische categorieën die "pueblo" toeschreven om taalkundig en cultureel samen te klonteren verschillende mensen in één groep, waardoor dubbele en asymmetrische sociale en economische relaties tussen de Spanjaarden en Pueblos ontstaan. Po'pay en de andere leiders hebben dit toegeëigend om de ongelijksoortige en gedecimeerde dorpen te mobiliseren tegen hun kolonisatoren.

Na acht decennia onder buitenlandse heerschappij te hebben geleefd, vormden de Pueblo-leiders een militaire alliantie die de langdurige rivaliteit overstegen. Negen dagen lang belegerden ze samen de hoofdstad van Santa Fe en andere pueblo's. In deze eerste strijd kwamen meer dan 400 Spaanse militairen en kolonisten en 21 Franciscaanse missionarissen om het leven: het aantal Pueblo-mensen dat sneuvelde is onbekend. Gouverneur Antonio de Otermin en zijn overgebleven kolonisten trokken zich schandelijk terug in El Paso del Norte (wat nu Cuidad Juarez in Mexico is).

Getuigen zeiden dat Po'Pay tijdens de opstand en daarna door de pueblo's toerde en een boodschap predikte van nativisme en revivalisme. Hij gaf de pueblo's de opdracht om de beelden van Christus, de maagd Maria en andere heiligen, om de tempels te verbranden, de klokken te breken en te scheiden van de vrouwen die de christelijke kerk hen had gegeven. In veel van de pueblo's werden kerken geplunderd; afgoden van het christendom werden verbrand, geslagen en geveld, uit de plaza-centra gehaald en op begraafplaatsen gedumpt.

Tussen 1680 en 1692, ondanks de inspanningen van de Spanjaarden om de regio te heroveren, herbouwden de Pueblo-mensen hun kiva's, herleefden hun ceremonies en heroverden hun heiligdommen. Mensen verlieten hun missie pueblos om Cochiti, Santo Domingo en Jemez en bouwde nieuwe dorpen, zoals Patokwa (opgericht in 1860 en bestaande uit Jemez, Apache / Navajos en Santo Domingo pueblo-mensen), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe en San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez en Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, meestal Tewa), Dowa Yalanne (meestal Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo en Jemez). Er waren nog veel meer.

De architectuur en de planning van de nederzettingen in deze nieuwe dorpen was een nieuwe compacte vorm met dubbel plein, een afwijking van de verspreide lay-outs van missiedorpen. Liebmann en Pruecel hebben betoogd dat dit nieuwe formaat volgens de bouwers een "traditioneel" prehispanisch dorp was, gebaseerd op clangroepen. Sommige pottenbakkers werkten aan het doen herleven van traditionele motieven op hun glazuurgoedkeramiek, zoals het tweekoppige sleutelmotief, dat dateert van 1400-1450 na Christus.

Er werden nieuwe sociale identiteiten gecreëerd, waardoor de traditionele taal-etnische grenzen die Pueblo-dorpen tijdens de eerste acht decennia van kolonisatie bepaalden, vervaagden. Interpueblo-handel en andere banden tussen pueblo-mensen werden gelegd, zoals nieuwe handelsrelaties tussen Jemez en Tewa mensen die sterker werden tijdens de opstand dan in de 300 jaar voor 1680.

Pogingen van de Spanjaarden om de regio Rio Grande te heroveren, begonnen al in 1681 toen de voormalige gouverneur Otermin probeerde Santa Fe terug te nemen. Anderen waren Pedro Romeros de Posada in 1688 en Domingo Jironza Petris de Cruzate in 1689 - de herovering van Cruzate was bijzonder bloederig, zijn groep vernietigd Zia pueblo, waarbij honderden inwoners om het leven kwamen. Maar de ongemakkelijke coalitie van onafhankelijke pueblo's was niet perfect: zonder een gemeenschappelijke vijand, de confederatie brak in twee facties: de Keres, Jemez, Taos en Pecos tegen de Tewa, Tanos en Picuris.

De Spanjaarden maakten gebruik van de onenigheid om verschillende pogingen tot herovering te doen en in augustus 1692 werd de nieuwe gouverneur van New Mexico Diego de Vargas, initieerde zijn eigen herovering, en deze keer kon hij Santa Fe bereiken en op 14 augustus riep hij de "Bloodless Reconquest of New" uit Mexico". Een tweede mislukte opstand vond plaats in 1696, maar nadat het mislukte, bleven de Spanjaarden aan de macht tot 1821, toen Mexico verklaarde onafhankelijkheid van Spanje.

Archeologische studies van de Grote Pueblo-opstand waren gericht op verschillende draden, waarvan er vele al in de jaren tachtig begonnen. De Spaanse missie-archeologie omvatte het opgraven van de missie-pueblos; de archeologie van de vluchtelingenlocatie richt zich op onderzoek naar de nieuwe nederzettingen die zijn ontstaan ​​na de Pueblo-opstand; en Spaanse archeologie, waaronder de koninklijke villa van Santa Fe en de gouverneurspaleis die uitgebreid werd gereconstrueerd door de pueblo-bevolking.

Vroege studies waren sterk afhankelijk van Spaanse militaire tijdschriften en Franciscaanse kerkelijke correspondentie, maar sinds die tijd mondelinge geschiedenissen en actieve deelname van de pueblo-mensen hebben het wetenschappelijke begrip van de periode.

Er zijn een paar goed beoordeelde boeken over de Pueblo Revolt.

• Espinosa, MJ (vertaler en redacteur). 1988. De Pueblo Indian Revolt van 1698 en de franciscaner missies in New Mexico: Letters of the Missionaries and Related Documents. Norman: University of Oklahoma Press.
• Hackett CW en Shelby, CC. 1943. Opstand van de Pueblo-indianen in New Mexico en de poging tot herovering van Otermin. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Knaut, AL. 1995. De Pueblo-opstand van 1680: verovering en verzet in het zeventiende-eeuwse New Mexico. Norman: University of Oklahoma Press.
• Liebmann M. 2012. Revolt: An Archaeological History of Pueblo Resistance and Revitalization in 17th Century New Mexico. Tucson: University of Arizona Press
• Preucel, RW. (editor). 2002. Archeologieën van de Pueblo Revolt: identiteit, betekenis en vernieuwing in de Pueblo World. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Riley, CL. 1995. Rio del Norte: People of the Upper Rio Grande van de vroegste tijden tot de Pueblo Revolt. Salt Lake City: University of Utah Press.
• Wilcox, MV. 2009. De Pueblo Revolt en de Mythology of Conquest: An Indigenous Archaeology of Contact. Berkley: University of California Press.

Dit artikel maakt deel uit van de About.com-gids voor Ancestral Pueblo Societies, en onderdeel van de Woordenboek van de archeologie

• _{Lamadrid ER. 2002. Santiago en San Acacio: slachten en bevrijding in de fundamentele legendes van koloniaal en postkoloniaal New Mexico. The Journal of American Folklore 115(457/458):457-474.}
• _{Liebmann M. 2008. De innovatieve materialiteit van revitaliseringsbewegingen: lessen uit de Pueblo-opstand van 1680. Amerikaanse antropoloog 110(3):360-372.}
• _{Liebmann M, Ferguson TJ en Preucel RW. 2005. Pueblo Settlement, Architecture, and Social Change in the Pueblo Revolt Era, AD 1680-1696. Journal of Field Archaeology 30(1):45-60.}
• _{Liebmann MJ en Preucel RW. 2007. De archeologie van de Pueblo-opstand en de vorming van de moderne Pueblo-wereld. Kiva 73(2):195-217.}
• _{Preucel RW. 2002. Hoofdstuk I: Inleiding. In: Preucel RW, redacteur. Archeologieën van de Pueblo Revolt: identiteit, betekenis en vernieuwing in de Pueblo World. Albuquerque: University of New Mexico Press. Blz.3-32.}
• _{Ramenofsky AF, Neiman F en Pierce CD. 2009. Het meten van tijd, bevolking en residentiële mobiliteit vanaf de oppervlakte in San Marcos Pueblo, Noord-Centraal New Mexico.Amerikaanse oudheid 74(3):505-530.}
• _{Ramenofsky AF, Vaughan CD en Spilde MN. 2008. Zeventiende-eeuwse metaalproductie in San Marcos Pueblo, Noord-Centraal New Mexico. Historische archeologie 42(4):105-131.}
• _{Spielmann KA, Mobley-Tanaka JL en Potter MJ. 2006. Stijl en verzet in de zeventiende-eeuwse provincie Salinas. Amerikaanse oudheid 71 (4): 621-648.}
• _{Vecsey C. 1998. Pueblo Indian katholicisme: de Isleta-zaak. Amerikaanse katholieke historicus 16(2):1-19.}
• _{Wiget A. 1996. Father Juan Greyrobe: het reconstrueren van traditiehistories en de betrouwbaarheid en validiteit van niet-bevestigde mondelinge traditie. Etnohistorie 43(3):459-482.}