Inheemse Amerikaanse invloed op de oprichting van de VS.

Bij het vertellen van de geschiedenis van de opkomst van de Verenigde Staten en de moderne democratie, benadrukken de geschiedenisteksten van de middelbare school typisch de invloed van het Oude Rome over de ideeën van de grondleggers over welke vorm de nieuwe natie zou aannemen. Zelfs politieke en universitaire programma's op het gebied van politieke wetenschappen hebben hier een voorkeur voor, maar er is aanzienlijk studiebeurs over de invloed die de grondleggers hebben afgeleid van Indiaanse bestuurssystemen en filosofieën. Een overzicht van de documentatie die deze invloeden aantoont op basis van het werk van Robert W. Venables en anderen vertellen wat de oprichters van de Indianen hebben geabsorbeerd en wat ze opzettelijk hebben verworpen bij het opstellen van de artikelen van de Confederatie en later de Grondwet.

Aan het einde van de 14e eeuw, toen christelijke Europeanen de inheemse bewoners van de Nieuwe wereld, werden ze gedwongen om in het reine te komen met een nieuw ras van mensen die hen volkomen onbekend waren. Terwijl in de 17e eeuw de inboorlingen de verbeelding van de Europeanen hadden gevangen en de kennis van de Indianen in Europa wijdverbreid was, zou hun houding ten opzichte van hen gebaseerd zijn op vergelijkingen met zichzelf. Deze etnocentrische inzichten zouden resulteren in verhalen over Indianen die het concept van de 'nobele wilde' of 'brutale wilde' zouden belichamen, maar woest ongeacht de connotatie. Voorbeelden van deze beelden zijn overal in de Europese en prerevolutionaire Amerikaanse cultuur te zien literaire werken van onder meer Shakespeare (met name "The Tempest"), Michel de Montaigne, John Locke,

Tijdens de jaren van het Continentaal Congres en het opstellen van de artikelen van de Confederatie, was de grondlegger die verreweg de meest beïnvloed door indianen en had de kloof overbrugd tussen Europese opvattingen (en misvattingen) en het echte leven in de koloniën was Benjamin Franklin. Geboren in 1706 en journalist van beroep, schreef Franklin over zijn jarenlange observaties en interacties met autochtonen (meestal de Iroquois maar ook de Delawares en Susquehannas) in een klassiek essay van literatuur en geschiedenis genaamd "Opmerkingen over de wilden van Noord-Amerika". Gedeeltelijk is het essay een minder dan vleiend verslag van Iroquois-indrukken van de manier van leven en het onderwijssysteem van de kolonist, maar meer dan dat is het essay een commentaar op de conventies van Iroquois leven. Franklin leek onder de indruk van het Iroquois politieke systeem en merkte op: "want al hun regering is door de Raad of het advies van de wijzen; er is geen geweld, er zijn geen gevangenissen, geen officieren om gehoorzaamheid af te dwingen of straf op te leggen. Vandaar dat ze over het algemeen oratorium studeren; de beste spreker met de meeste invloed "in zijn welsprekende beschrijving van de regering bij consensus. Hij ging ook in op de hoffelijkheid van Indianen in de Raadsvergaderingen en vergeleek ze met het rauwe karakter van het Britse Lagerhuis.

In andere essays ging Benjamin Franklin in op de superioriteit van Indiaas eten, met name maïs waarvan hij vond dat het "een van de meest aangename en gezonde granen van de wereld. 'Hij zou zelfs beweren dat de Amerikaanse troepen de Indiase oorlogswijzen moeten toepassen, wat de Britten met succes hadden gedaan tijdens de Franse en Indiase oorlog.

Bij het bedenken van de ideale regeringsvorm putten de kolonisten uit Europese denkers als Jean Jacques Rousseau, Montesquieu en John Locke. Lockeschreef in het bijzonder over de 'staat van volmaakte vrijheid' van de indianen en betoogde theoretisch dat de macht niet van een vorst maar van het volk zou moeten komen. Maar het waren de directe observaties van de kolonisten van de politieke praktijken van de Iroquois Confederacy die hen ervan overtuigd maakten hoe de macht die aan het volk toekwam, in feite een functionele democratie veroorzaakte. Volgens Venables is het concept van het streven naar leven en vrijheid direct toe te schrijven aan inheemse invloeden. Waar Europeanen echter verschilden van de Indiase politieke theorie, lag in hun opvattingen over eigendom; de Indiase filosofie van gemeenschappelijk grondbezit stond lijnrecht tegenover het Europese idee van individuele privé eigendom, en het was de bescherming van privé-eigendom dat de strekking van de Grondwet zou zijn (tot de oprichting) van de Bill of Rights, wat de focus zou terugbrengen naar de bescherming van vrijheid).

Over het geheel genomen, zoals Venables betoogt, zouden de artikelen van de Confederatie echter beter tot uiting komen Amerikaans-Indische politieke theorie dan de grondwet, uiteindelijk ten koste van de Indiër landen. De grondwet zou een centrale regering creëren waarin de macht zou worden geconcentreerd, versus de losse confederatie van de coöperatieve maar onafhankelijke Iroquois-naties, die veel meer leek op de door de Lidwoord. Een dergelijke machtsconcentratie zou de imperialistische expansie van de Verenigde Staten mogelijk maken in de trant van het Romeinse rijk, dat door de Founding Vaders omarmden meer dan de vrijheden van de 'wilden', die volgens hen onvermijdelijk hetzelfde lot tegemoet gingen als hun eigen stamvaders in Europa. Ironisch genoeg zou de grondwet het patroon van de Britse centralisatie volgen waartegen de kolonisten in opstand kwamen, ondanks de lessen die ze van de Iroquois hadden geleerd.