Anne Hutchinson, Early American Religious Dissident

Anne Hutchinson was een leider in religieuze onenigheid in de Kolonie van Massachusettsen veroorzaakte bijna een grote scheuring in de kolonie voordat ze werd verdreven. Ze wordt beschouwd als een belangrijke figuur in de geschiedenis van religieuze vrijheid in Amerika.

Data: gedoopt op 20 juli 1591 (geboortedatum onbekend); stierf in augustus of september 1643

Anne Hutchinson werd geboren als Anne Marbury in Alford, Lincolnshire. Haar vader, Francis Marbury, was een predikant uit de adel en was opgeleid in Cambridge. Hij ging driemaal de gevangenis in vanwege zijn mening en verloor zijn ambt omdat hij onder meer pleitte voor een betere opleiding van de geestelijkheid. Haar vader werd ooit door de bisschop van Londen genoemd 'een ezel, een idioot en een dwaas'.

Haar moeder, Bridget Dryden, was de tweede vrouw van Marbury. Bridget's vader, John Dryden, was een vriend van de humanist Erasmus en een voorouder van de dichter John Dryden. Toen Francis Marbury in 1611 stierf, bleef Anne bij haar moeder wonen totdat ze het jaar daarop met William Hutchinson trouwde.

Lincolnshire had een traditie van vrouwelijke predikers, en er zijn aanwijzingen dat Anne Hutchinson de traditie kende, maar niet de specifieke betrokken vrouwen.

Anne en William Hutchinson, met hun groeiende gezin - uiteindelijk vijftien kinderen - meerdere keer per jaar maakte de reis van 25 mijl naar de kerk die werd bediend door de minister John Cotton, een Puritan. Anne Hutchinson ging John Cotton als haar spirituele mentor beschouwen. Mogelijk is ze in deze jaren in Engeland begonnen met het houden van gebedsbijeenkomsten voor vrouwen.

Een andere mentor was John Wheelwright, een geestelijke in Bilsby, nabij Alford, na 1623. Wheelwright huwde in 1630 de zus van William Hutchinson, Mary, waardoor hij nog dichter bij de familie Hutchinson kwam.

In 1633 werd de prediking van Cotton verboden door de gevestigde kerk en emigreerde hij naar de Massachusetts Bay in Amerika. De oudste zoon van de Hutchinsons, Edward, maakte deel uit van de aanvankelijke emigrantengroep van Cotton. In datzelfde jaar werd Wheelwright ook verboden. Anne Hutchinson wilde ook naar Massachusetts gaan, maar de zwangerschap weerhield haar ervan in 1633 te zeilen. In plaats daarvan verlieten zij en haar man en hun andere kinderen het volgende jaar Engeland naar Massachusetts.

Op de reis naar Amerika wekte Anne Hutchinson enkele vermoedens over haar religieuze ideeën. De familie bracht enkele weken door met een predikant in Engeland, William Bartholomew, in afwachting van hun schip, en Anne Hutchinson schokte hem met haar claims van directe goddelijke onthullingen. Ze claimde opnieuw directe onthullingen aan boord van de Griffioen, in gesprek met een andere minister, Zachariah Symmes.

Symmes en Bartholomew meldden hun bezorgdheid bij hun aankomst in Boston in september. De Hutchinsons probeerden bij aankomst toe te treden tot de congregatie van Cotton en, terwijl het lidmaatschap van William Hutchinson werd snel goedgekeurd, de kerk onderzocht de opvattingen van Anne Hutchinson voordat zij haar toelieten lidmaatschap.

De zeer intelligente, goed bestudeerde bijbel uit de opleiding verschafte haar het mentorschap van haar vader en haar eigen jaren van zelfstudie, bekwaam in verloskunde en medicinale kruiden en getrouwd met een succesvolle koopman, werd Anne Hutchinson al snel een leidend lid van de gemeenschap. Ze begon wekelijkse discussiebijeenkomsten te leiden. In eerste instantie legden deze de preken van Cotton uit aan de deelnemers. Uiteindelijk begon Anne Hutchinson de ideeën die in de kerk werden gepredikt opnieuw te interpreteren.

De ideeën van Anne Hutchinson waren geworteld in wat door tegenstanders Antinomianisme (letterlijk: antiwet) werd genoemd. Dit denksysteem daagde de verlossingsleer uit door werken, benadrukte de directe ervaring van een relatie met God en concentreerde zich op verlossing door genade. Door op individuele inspiratie te vertrouwen, had de leer de neiging de heilige Geest boven de Bijbel, en betwistte ook het gezag van de geestelijkheid en van kerkelijke (en overheids) wetten over het individu. Haar ideeën werden tegengesteld aan de meer orthodoxe nadruk op een evenwicht tussen genade en werken voor redding (De partij van Hutchinson dacht dat ze de nadruk legde op werken en beschuldigde ze van wetticisme) en ideeën over geestelijken en kerkelijke autoriteit.

De wekelijkse vergaderingen van Anne Hutchinson werden twee keer per week, en al snel waren er vijftig tot tachtig mensen aanwezig, zowel mannen als vrouwen.

Henry Vane, de koloniale gouverneur, steunde de opvattingen van Anne Hutchinson en hij kwam regelmatig op haar vergaderingen, net als velen in het leiderschap van de kolonie. Hutchinson zag John Cotton nog steeds als een aanhanger, evenals haar zwager John Wheelwright, maar had weinig anderen onder de geestelijkheid.

Roger Williams was in 1635 verbannen naar Rhode Island vanwege zijn niet-orthodoxe opvattingen. De opvattingen van Anne Hutchinson en hun populariteit veroorzaakten meer een religieuze breuk. De uitdaging voor het gezag werd vooral gevreesd door de civiele autoriteiten en geestelijken toen sommige aanhangers van de opvattingen van Hutchinson weigerden de wapens op te nemen in de militie die tegen de Pequots, met wie de kolonisten in 1637 in conflict waren.

In maart 1637 werd een poging gedaan om de partijen bij elkaar te brengen en Wheelwright zou een verenigende preek houden. Hij maakte echter van de gelegenheid gebruik om confronterend te zijn en werd in een proces voor het Gerecht schuldig bevonden aan opruiing en minachting.

In mei werden de verkiezingen verplaatst, zodat minder mannen in de partij van Anne Hutchinson stemden, en Henry Vane verloor de verkiezing tot vice-gouverneur en Hutchinson-tegenstander John Winthrop. Een andere aanhanger van de orthodoxe fractie, Thomas Dudley, werd tot vice-gouverneur gekozen. Henry Vane keerde in augustus terug naar Engeland.

Diezelfde maand werd in Massachusetts een synode gehouden die de standpunten van Hutchinson als ketters identificeerde. In november 1637 werd Anne Hutchinson voor het Gerecht berecht op beschuldiging van ketterij en opruiing.

Over de uitkomst van het proces bestond geen twijfel: de aanklagers waren ook de rechters, aangezien haar aanhangers tegen die tijd (voor hun eigen theologische onenigheid) van het Gerecht waren uitgesloten. De opvattingen die ze hield waren op de synode van augustus ketters verklaard, dus de uitkomst was vooraf bepaald.

Na het proces werd ze in hechtenis genomen door de marshal van Roxbury, Joseph Weld. Ze werd verschillende keren naar het huis van Cotton in Boston gebracht, zodat hij en een andere minister haar konden overtuigen van de fout in haar opvattingen. Ze trok zich publiekelijk terug, maar gaf al snel toe dat ze nog steeds haar mening had.

In 1638, nu beschuldigd van liegen in haar herroeping, werd Anne Hutchinson geëxcommuniceerd door de Boston Church en verhuisde met haar familie naar Rhode Island land gekocht van de Narragansetts. Ze waren uitgenodigd door Roger Williams, die de nieuwe kolonie had gesticht als een democratische gemeenschap zonder afgedwongen kerkleer. Onder de vrienden van Anne Hutchinson die ook naar Rhode Island verhuisden was Mary Dyer.

In Rhode Island stierf William Hutchinson in 1642. Anne Hutchinson verhuisde met haar zes jongste kinderen eerst naar Long Island Sound en vervolgens naar het vasteland van New York (Nieuw-Nederland).

Daar werden in 1643, in augustus of september, Anne Hutchinson en op één na alle leden van haar huishouden gedood door Indianen in een lokale opstand tegen de verovering van hun land door de Britse kolonisten. Anne Hutchinson's jongste dochter, Susanna, geboren in 1633, werd bij dat incident gevangengenomen en de Nederlanders losten haar vrij.

Sommige vijanden van de Hutchinsons onder de geestelijkheid van Massachusetts dachten dat haar einde een goddelijk oordeel was tegen haar theologische ideeën. In 1644 verklaarde Thomas Weld, toen hij hoorde van de dood van de Hutchinsons, "Zo hoorde de Heer ons gekreun naar de hemel en bevrijdde ons van deze grote en pijnlijke aandoening."

In 1651 trouwde Susanna met John Cole in Boston. Een andere dochter van Anne en William Hutchinson, Faith, trouwde met Thomas Savage, die het bevel voerde over de troepen van Massachusetts King Philip's Oorlog, een conflict tussen indianen en de Engelse kolonisten.

In 2009 was er een controverse over de geschiedenisstandaarden die was vastgesteld door de Texas Board of Education, waaronder drie sociale conservatieven als recensenten van het K-12 curriculum, inclusief het toevoegen van meer verwijzingen naar de rol van religie in geschiedenis. Een van hun voorstellen was om verwijzingen naar Anne Hutchinson te verwijderen, die religieuze opvattingen onderwees die anders waren dan de officieel goedgekeurde religieuze overtuigingen.

• Zoals ik het wel begrijp, zijn wetten, bevelen, regels en edicten voor degenen die niet het licht hebben dat de weg duidelijk maakt. Wie Gods genade in zijn hart heeft, kan niet afdwalen.

• De kracht van de Heilige Geest woont volkomen in elke gelovige en de innerlijke openbaringen van haar eigen geest en het bewuste oordeel van haar eigen geest zijn van het grootste belang voor elk woord van God.

• Ik denk dat er in Titus een duidelijke regel ligt dat de oudere vrouwen de jongere moeten onderwijzen en dan moet ik een tijd hebben waarin ik het moet doen.

• Als iemand naar mijn huis komt om onderricht te krijgen in de wegen van God, welke regel moet ik ze dan wegdoen?

• Denkt u dat het niet geoorloofd is om vrouwen les te geven en waarom belt u mij om de rechtbank te onderwijzen?

• Toen ik voor het eerst naar dit land kwam omdat ik niet naar zulke bijeenkomsten ging, werd er momenteel gemeld dat ik dat niet deed dergelijke vergaderingen toe te staan, maar ze onwettig te achten en daarom zeiden ze in dat verband dat ik trots was en alles verachtte verordeningen. Daarop kwam een ​​vriend naar me toe en vertelde me erover en ik om te voorkomen dat zulke pesterijen het opnamen, maar het was in de praktijk voordat ik kwam. Daarom was ik niet de eerste.

• Ik ben hier geroepen om voor u te antwoorden, maar ik hoor niets dat mij ten laste wordt gelegd.

• Ik wil weten waarom ik verbannen word?

• Wilt u mij dit beantwoorden en mij een regel geven want dan zal ik me graag aan elke waarheid onderwerpen.

• Ik spreek het hier voor de rechtbank. Ik zie dat de Heer mij zou verlossen door zijn voorzienigheid.

• Als je me alsjeblieft wilt laten vertrekken, zal ik je de grond geven van wat ik weet dat waar is.

• De Heer oordeelt niet zoals de mens oordeelt. Beter uit de kerk worden geworpen dan Christus te verloochenen.

• Een christen is niet aan de wet gebonden.

• Maar nu ik hem gezien heb die onzichtbaar is, vrees ik niet wat de mens mij kan aandoen.

• Hoe zit het met de kerk in Boston? Ik ken zo'n kerk niet en ik zal ze ook niet bezitten. Noem het de hoer en de trompet van Boston, geen kerk van Christus!

• U hebt macht over mijn lichaam maar de Heer Jezus heeft macht over mijn lichaam en ziel; en verzeker jezelf zoveel, je doet zoveel als in je leugens om de Heer Jezus Christus van je af te zetten, en als je doorgaat in deze cursus begint u, u zult een vloek over u en uw nageslacht brengen, en de mond van de Heer heeft het gesproken.

• Hij die het testament ontkent, ontkent de erflater, en hierin opende hij mij en gaf mij te zien dat die die niet onderwees dat het nieuwe verbond de geest van de antichrist had, en daarop ontdekte hij de bediening tot me; en sindsdien heb ik de Heer gezegend, hij heeft mij laten zien welke de duidelijke bediening was en welke de verkeerde.

• Want je ziet dat deze tekst vandaag de dag in vervulling gaat en daarom wens ik dat je, terwijl je de Heer en de kerk en het Gemenebest aanbesteed, overweegt en kijkt wat je doet.

• Maar nadat hij zich met genoegen aan mij had willen openbaren, rende ik, net als Abraham, naar Hagar. En daarna liet hij me het atheïsme van mijn eigen hart zien, waarvoor ik de Heer smeekte dat het niet in mijn hart zou blijven.

• Ik heb me schuldig gemaakt aan verkeerd denken.

• Ze dachten dat ik zwanger was dat er een verschil was tussen hen en Mr. Cotton... Ik zou kunnen zeggen dat ze misschien een verbond van werken prediken, net als de apostelen, maar om een ​​verbond van werken te prediken en onder een verbond van werken te zijn, is een andere zaak.

• De ene kan een genadeverbond duidelijker prediken dan de andere... Maar wanneer zij een verbond van werken voor redding prediken, is dat geen waarheid.

• Ik bid, mijnheer, bewijs dat ik zei dat ze niets dan een verbond van werken predikten.

• Thomas Weld, bij het horen van de dood van de Hutchinsons: Zo hoorde de Heer ons gekreun naar de hemel en bevrijdde ons van deze grote en pijnlijke aandoening.

• Uit de zin tijdens haar proces voorgelezen door gouverneur Winthrop: Mvr. Hutchinson, het vonnis van de rechtbank die je hoort, is dat je uit ons rechtsgebied wordt verbannen omdat je een vrouw bent die niet geschikt is voor onze samenleving.

• Vader: Francis Marbury, een predikant in de Church of England
• Moeder: Bridget Dryden
• Man: William Hutchinson (gehuwd 1612; welvarende lakenhandelaar)
• Kinderen: 15 in 23 jaar

Anne Marbury, Anne Marbury Hutchinson

• Helen Auger. An American Jezebel: The Life of Anne Hutchinson. 1930.
• Emery John Battis. Heiligen en sekten: Anne Hutchinson en de Antinomiaanse controverse in de Massachusetts Bay Colony. 1962.
• Thomas J. Bremer, redacteur. Anne Hutchinson: Troubler of the Puritan Zion. 1981.
• Edith R. Curtis. Anne Hutchinson. 1930.
• David D. Hall, redacteur. The Antinomian Controversy, 1636-1638. 1990, tweede editie. (Bevat records uit de proef van Hutchinson.)
• Winifred King Rugg. Unafraid: A Life of Anne Hutchinson. 1930.
• N. Kust. Anne Hutchinson. 1988.
• William H. Whitmore en William S. Appleton, redacteuren. Hutchinson Papers. 1865.
• Selma R. Williams. Divine Rebel: The Life of Anne Marbury Hutchinson. 1981.