Soorten bewijzen die u zou kunnen gebruiken voor de geschiedenis van het oude Iran of Perzië

De periode waarop de term betrekking heeft Oude Iran beslaat 12 eeuwen, vanaf ongeveer 600 voor Christus. tot ongeveer 600 n.Chr. - ongeveer de datum van de komst van de islam. Vóór die historische periode is er kosmologische tijd. Mythes over de vorming van het universum en legenden over de grondleggers van Iran bepalen dit tijdperk; na 600 na Christus schreven moslimschrijvers in een formaat dat we kennen als geschiedenis. Historici kunnen feiten over de oude tijdsperiode afleiden, maar met de nodige voorzichtigheid, omdat veel van de bronnen voor de geschiedenis van het Perzische rijk zijn (1) niet hedendaags (dus geen ooggetuigen), (2) bevooroordeeld of (3) onderworpen aan andere voorbehouden. Hier is meer informatie over de problemen waarmee iemand wordt geconfronteerd die kritisch probeert te lezen over of een paper schrijft over de oude Iraanse geschiedenis.

"Het is duidelijk dat geschiedenissen in de zin van een geschiedenis van Griekenland, Rome, laat staan ​​van Frankrijk of Engeland, niet kunnen worden geschreven over het oude Iran; veeleer moet een korte schets van de oude Iraanse beschaving, met inbegrip van kunst en archeologie en andere gebieden, in vele perioden worden vervangen. Desalniettemin wordt hier geprobeerd om veel werken te gebruiken voor een samengesteld beeld van het verleden, gebaseerd op beschikbare bronnen.

instagram viewer

"
Richard N. Frye Het erfgoed van Perzië

Geen kwestie van betrouwbaarheid, maar om eventuele verwarring op te heffen, volgt hier een korte blik op twee belangrijke termen.

Historische taalkundigen en andere geleerden kunnen weloverwogen gissingen doen over de oorsprong van het Iraanse volk, grotendeels op basis van de verspreiding van taal vanuit een uitgestrekt gebied in centraal Eurazië. [Zien Stammen van de steppe.] Er wordt getheoretiseerd dat er in dit gebied Indo-Europese nomadische stammen woonden die migreerden. Sommigen vertakten zich in de Indo-Arisch (waar Aryan zoiets nobels lijkt te betekenen) en deze splitsten zich op in de Indianen en de Iraniërs.

Er waren veel stammen onder deze Iraniërs, waaronder degenen die in Fars / Pars woonden. De stam waarmee de Grieken voor het eerst in contact kwamen, noemden ze Perzen. Grieken pasten de naam toe op anderen van de Iraanse groep en tegenwoordig gebruiken we deze benaming gewoonlijk. Dit is niet uniek voor de Grieken: Romeinen pasten het label Germaans toe op verschillende noordelijke stammen. In het geval van de Grieken en Perzië hebben de Grieken echter een mythe die de Perzen van hun eigen held afleidt, Perseus'nakomelingen. Misschien hadden de Grieken een gevestigd belang in het label. Als je klassieke geschiedenis leest, zul je waarschijnlijk Perzisch zien als het label. Als je de Perzische geschiedenis tot op zekere hoogte bestudeert, zul je waarschijnlijk snel de term Iraans zien waar je Perzisch had verwacht.

Dit is een probleem waarmee u te maken kunt krijgen, zo niet in de oude Perzische geschiedenis, maar wel in andere studiegebieden van de antieke wereld.

Het is onwaarschijnlijk dat u alle of zelfs een van de variaties van de historische Iraanse talen zult kennen waarin u tekstueel bewijs zult vinden, dus u zult waarschijnlijk op vertaling moeten vertrouwen. Vertaling is interpretatie. Een goede vertaler is een goede tolk, maar nog steeds een tolk, compleet met hedendaagse, of in ieder geval modernere vooroordelen. Vertalers verschillen ook in bekwaamheid, dus het kan zijn dat u moet vertrouwen op een minder dan geweldige interpretatie. Het gebruik van een vertaling betekent ook dat u de geschreven primaire bronnen niet daadwerkelijk zult gebruiken.

Het begin van de historische periode van het oude Iran valt ruwweg samen met de komst van Zarathustra (Zoroaster). De nieuwe religie van het zoroastrianisme verving geleidelijk de bestaande Mazdische overtuigingen. De Mazdiërs hadden kosmologische verhalen over de geschiedenis van de wereld en het universum, inclusief de komst van de mensheid, maar het zijn verhalen, geen pogingen tot wetenschappelijke geschiedenis. Ze bestrijken een periode die kan worden aangeduid als Iraanse prehistorie of kosmologische geschiedenis, een periode van 12.000 mythologische jaren.

We hebben er toegang toe in de vorm van religieuze documenten (bijv. Lofzangen), eeuwen later opgeschreven, te beginnen met de Sassanid periode. Met Sassanid-dynastie bedoelen we de laatste set Iraanse heersers voordat Iran tot de islam bekeerde.

Het onderwerp van boeken zoals het schriftuurlijke schrijven uit de 4e eeuw na Christus (Yasna, Khorda Avesta, Visperad, Vendidad en Fragments) in de Avestaanse taal en later in het Pahlavi, of het Midden-Perzisch, was religieus. De belangrijke Ferdowsi's uit de 10e eeuw Het epos van Shahnameh was mythologisch. Dergelijke niet-historische geschriften omvatten mythologische gebeurtenissen en het verband tussen legendarische figuren en de goddelijke hiërarchie. Hoewel dit misschien niet teveel helpt met een terrestrische tijdlijn, is het voor de sociale structuur van de oude Iraniërs nuttig, omdat er parallellen zijn tussen de menselijke en kosmische wereld; zo wordt de heersende hiërarchie onder de Mazdische goden weerspiegeld in de koningskoning die de mindere koningen en satrapieën overheerst.

Met de veronderstelde echte, historische profeet Zoroaster (wiens exacte data onbekend zijn), kwam de Achaemenid-dynastie, een historische familie van koningen die eindigde met Alexander de Grote's verovering. We kennen de Achaemeniden van artefacten, zoals monumenten, cilinderzegels, inscripties en munten. De Behistun-inscriptie (ca. 520 v.Chr.) Is geschreven in het Oud-Perzisch, Elamiet en Babylonisch. Darius de Grote's autobiografie en verhaal over de Achaemeniden.

De criteria die over het algemeen worden gebruikt om te beslissen over de waarde van historische gegevens zijn:

• Zijn ze authentiek?
• Zijn de getuigen van de getuigen ooggetuigen?
• Zijn ze onbevooroordeeld?

Archeologen, kunsthistorici, historische taalkundigen, epigrafen, numismatici en andere wetenschappers vinden en evalueer oude historische schatten, vooral voor authenticiteit - vervalsing is een voortdurende probleem. Dergelijke artefacten kunnen hedendaagse ooggetuigenverslagen vormen. Ze laten misschien datering van gebeurtenissen toe en een kijkje in het dagelijks leven van mensen. Steeninschrijvingen en munten uitgegeven door vorsten, zoals de Behistun-inscriptie, kunnen authentiek zijn, ooggetuigen zijn en over echte gebeurtenissen gaan; ze zijn echter geschreven als propaganda en dus bevooroordeeld. Dat is niet zo erg. Op zichzelf laat het zien wat belangrijk is voor de opscheppende ambtenaren.

We kennen ook de Achaemenidische dynastie omdat deze in conflict kwam met de Griekse wereld. Het was met deze vorsten dat de stadstaten van Griekenland de Grieks-Perzische oorlogen voerden. Griekse historische schrijvers Xenophon en Herodotus beschrijf Perzië, maar nogmaals, met vooringenomenheid, aangezien zij aan de kant van de Grieken tegen de Perzen stonden. Dit heeft een specifieke technische term, "hellenocentriciteit", die Simon Hornblower gebruikte in zijn hoofdstuk over Perzië uit 1994 in het zesde deel van De Cambridge oude geschiedenis. Hun voordeel is dat ze eigentijds zijn met een deel van de Perzische geschiedenis en dat ze aspecten van het dagelijkse en sociale leven beschrijven die nergens anders te vinden zijn. Beiden brachten waarschijnlijk tijd door in Perzië, dus ze beweren dat ze ooggetuigen zijn, maar niet van het meeste materiaal over het oude Perzië dat ze schrijven.

Naast het Grieks (en later Romeins; bijv. Ammianus Marcellinus) historische schrijvers, er zijn Iraanse, maar ze beginnen pas laat (met de komst van de moslims), waarvan de belangrijkste compilaties uit de tiende eeuw voornamelijk gebaseerd zijn anekdotes, Annalen van al-Tabari, in het Arabisch, en het hierboven genoemde werk, Het epos van Shahnameh of Boek der koningen van Firdawsi, in nieuw Perzisch [bron: Rubin, Ze'ev. 'De Sasanidische monarchie.' The Cambridge Ancient History: Late Antiquity: Empire and Successors, A.D. 425-600. Eds. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins en Michael Whitby. Cambridge University Press, 2000]. Ze waren niet alleen niet eigentijds, maar ze waren ook niet wezenlijk minder bevooroordeeld dan de Grieken, omdat de overtuigingen van de Zoroastrische Iraniërs in strijd waren met de nieuwe religie.

Referenties:

• Een pocketgids voor schrijven in de geschiedenis, door Mary Lynn Rampolla; 5e ed., St. Martin's: 2003.
• Het erfgoed van Perzië, door Richard N. Frye.
• Mazdische kosmologie, door Iraj Bashiri; 2003
• Rijken van de zijderoute, door C. IK. Beckwith
• "Δον̑λος τον̑ βασιλέως: The Politics of Translation", door Anna Missiou; Het klassieke kwartaal, New Series, Vol. 43, nr. 2 (1993), pp. 377-391.
• De Cambridge-geschiedenis van Iran Volume 3 Part 2: "The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods" Hoofdstuk 37: "Bronnen van Parthian en Sassanian History, door G. Widengren; 1983

101. Deïokes verenigde toen alleen het Media-ras en was de heerser hiervan: en van de Meden zijn er de stammen die hier volgen, namelijk Busai, Paretakenians, Struchates, Arizantians, Budians, Magians: de stammen van de Meden zijn er zo veel in aantal. 102. Nu was de zoon van Deïokes Phraortes, die toen Deïokes dood was, na drie en vijftig jaar koning te zijn geweest, achtereenvolgens de macht kreeg; en nadat hij het had ontvangen, was hij niet tevreden alleen de heerser van de Meden te zijn, maar marcheerde hij op de Perzen; en door ze eerst voor anderen aan te vallen, maakte hij deze eerst aan de Meden onderworpen. Hierna, als heerser van deze twee naties en beiden sterk, onderwierp hij Azië door van de ene natie naar de andere te gaan, totdat hij ten slotte tegen de Assyriërs marcheerde, die Assyriërs, ik bedoel die in Nineve woonden en die vroeger heersers van de heel, maar op dat moment hadden ze geen steun meer omdat hun bondgenoten tegen hen in opstand waren gekomen, hoewel ze thuis welvarend waren genoeg.
Herodotus Histories Book I. Macauley vertaling