Culturele ecologie: het verbinden van omgeving en mensen

In 1962 werd antropoloog Charles O. Frake definieerde culturele ecologie als "de studie van de rol van cultuur als een dynamisch onderdeel van elk ecosysteem" en dat is nog steeds een vrij nauwkeurige definitie. Tussen een derde en de helft van het landoppervlak van de aarde is door menselijke ontwikkeling getransformeerd. Culturele ecologie stelt dat wij mensen lang vóór de uitvinding van bulldozers en dynamiet.

Belangrijkste afhaalrestaurants: culturele ecologie

'Menselijke effecten' en 'cultuurlandschap' zijn twee tegenstrijdige concepten die kunnen helpen het verleden en de moderne smaken van culturele ecologie te verklaren. In de jaren zeventig ontstond bezorgdheid over de menselijke impact op het milieu: de wortels van de

Culturele ecologie maakt deel uit van een reeks theorieën over sociale wetenschappen die antropologen, archeologen, geografen, historici en andere wetenschappers een manier om na te denken over waarom mensen doen wat ze doen, onderzoek te structureren en goede vragen te stellen over de gegevens.

Bovendien maakt culturele ecologie deel uit van een theoretische indeling van de hele studie van de menselijke ecologie, onderverdeeld in twee delen: de mens biologische ecologie (hoe mensen zich aanpassen via biologische middelen) en menselijke culturele ecologie (hoe mensen zich aanpassen via culturele middelen) middelen). Beschouwd als de studie van de interactie tussen levende wezens en hun omgeving, omvat culturele ecologie de mens percepties van het milieu en de soms niet-waargenomen effecten van ons op het milieu en het milieu op ons. Culturele ecologie draait helemaal om de mens - wat we zijn en wat we doen, in de context van een ander dier op aarde zijn.

Een onderdeel van culturele ecologie met onmiddellijke impact is de studie van aanpassing, hoe mensen omgaan met, beïnvloeden en worden beïnvloed door hun veranderende omgeving. Dat is van vitaal belang voor ons voortbestaan ​​op de planeet, omdat het begrip en mogelijke oplossingen biedt voor belangrijke hedendaagse problemen, zoals ontbossing, verlies van soorten, voedselschaarste en bodemverlies. Leren over hoe adaptatie in het verleden werkte, kan ons vandaag de dag leren terwijl we worstelen met de effecten van opwarming van de aarde.

Menselijke ecologen bestuderen hoe en waarom culturen doen wat ze doen om hun levensonderhoudsproblemen op te lossen, hoe mensen hun omgeving begrijpen en hoe ze die kennis delen. Een bijkomend voordeel is dat culturele ecologen aandacht besteden aan en leren van traditionele en lokale kennis over hoe we werkelijk deel uitmaken van de omgeving, of we nu opletten of niet.

De ontwikkeling van culturele ecologie als theorie begint met een wetenschappelijke worsteling om culturele evolutie te begrijpen (nu unilineaire culturele evolutie genoemd en afgekort als UCE). Westerse geleerden hadden ontdekt dat er maatschappijen op de planeet waren die "minder geavanceerd" waren dan elite blanke mannelijke wetenschappelijke maatschappijen: hoe kwam dat tot stand? UCE, ontwikkeld aan het einde van de 19e eeuw, betoogde dat alle culturen, gegeven voldoende tijd, een lineaire voortgang doormaakten: wreedheid (losjes gedefinieerd als jagers en verzamelaars), barbarisme (herders / vroege boeren) en beschaving (geïdentificeerd als een reeks van "kenmerken van beschavingen"zoals schrijven en kalenders en metallurgie).

Naarmate er meer archeologisch onderzoek werd gedaan, en beter dating technieken werden ontwikkeld, werd het duidelijk dat het ontwikkelen van oude beschavingen zich niet aan nette of reguliere regels voldeed. Sommige culturen bewogen heen en weer tussen landbouw en jagen en verzamelen of, heel gewoon, beide tegelijk. Pre-geletterde maatschappijen bouwden wel kalenders - Stonehenge is de bekendste maar niet de oudste door een lange weg - en sommige samenlevingen zoals de Inca ontwikkelden op staatsniveau complexiteit zonder te schrijven zoals we weten het. Geleerden realiseerden zich dat culturele evolutie in feite multi-lineair was, dat samenlevingen zich op veel verschillende manieren ontwikkelen en veranderen.

Die eerste erkenning van de multi-lineariteit van culturele verandering leidde tot de eerste grote theorie van de interactie tussen mensen en hun omgeving: omgevingsdeterminisme. Omgevingsdeterminisme zei dat het moet zijn dat de lokale omgeving waarin mensen leven hen dwingt om methoden voor voedselproductie en maatschappelijke structuren te selecteren. Het probleem daarbij is dat omgevingen voortdurend veranderen en mensen keuzes maken over hoe ze zich moeten aanpassen op basis van een breed scala aan succesvolle en niet-succesvolle kruispunten met de omgeving.

Culturele ecologie is voornamelijk ontstaan ​​door het werk van antropoloog Julian Steward, wiens werk in de Amerikaan zuidwesten leidde hem tot het combineren van vier benaderingen: een uitleg van cultuur in termen van de omgeving waarin het bestond; de relatie tussen cultuur en milieu als een continu proces; een overweging van kleinschalige omgevingen, in plaats van regio's met een cultuurgebied; en het verband tussen ecologie en multi-lineaire culturele evolutie.

Steward bedacht culturele ecologie als term in 1955 om uit te drukken dat (1) culturen in vergelijkbare omgevingen vergelijkbare aanpassingen kunnen hebben, (2) alle aanpassingen zijn van korte duur en passen zich voortdurend aan de lokale omstandigheden aan, en (3) veranderingen kunnen voortbouwen op eerdere culturen of resulteren in volledig nieuwe.

Moderne vormen van culturele ecologie trekken elementen van beproefde en geaccepteerde theorieën (en sommige verworpen) in de decennia tussen de jaren 1950 en vandaag, waaronder:

• historische ecologie (die de impact van individuele interacties van kleinschalige samenlevingen bespreekt);
• politieke ecologie (waaronder de effecten van machtsverhoudingen en conflicten op het huishouden op wereldschaal);
• rationele keuzetheorie (wat zegt dat mensen beslissingen nemen over hoe hun doelen te bereiken);
• postmodernisme (alle theorieën zijn even geldig en de 'waarheid' is niet gemakkelijk waarneembaar voor subjectieve westerse geleerden); en
• cultureel materialisme (mensen reageren op praktische problemen door adaptieve technologieën te ontwikkelen).

Al die dingen hebben hun weg gevonden naar de moderne culturele ecologie. Uiteindelijk is culturele ecologie een manier om naar dingen te kijken; een manier om hypothesen te vormen over het begrijpen van het brede scala aan menselijk gedrag; een onderzoeksstrategie; en zelfs een manier om ons leven te begrijpen.

Denk hier eens over na: een groot deel van het politieke debat over klimaatverandering van de vroege jaren 2000 draaide om de vraag of het al dan niet door mensen was gemaakt. Dat is een observatie van hoe mensen nog steeds proberen mensen buiten onze omgeving te plaatsen, iets wat culturele ecologie ons leert, is niet mogelijk.

• Berry, J. W. Een culturele ecologie van sociaal gedrag. "Vooruitgang in de experimentele sociale psychologie.'Ed. Berkowitz, Leonard. Vol. 12: Academic Press, 1979. 177–206. Afdrukken.
• Frake, Charles O. "Culturele ecologie " Amerikaanse antropoloog 64.1 (1962): 53–59. Afdrukken.en etnografie.
• Hoofd, Lesley. "Culturele ecologie: aanpassing - een concept achteraf inbouwen?" Vooruitgang in menselijke geografie 34.2 (2010): 234-42. Afdrukken.
• "Culturele ecologie: de problematische mens en voorwaarden." Vooruitgang in menselijke geografie 31.6 (2007): 837–46. Afdrukken.
• Head, Lesley en Jennifer Atchison. "Culturele ecologie: opkomende mens-plant geografieën." Vooruitgang in menselijke geografie (2008). Afdrukken.
• Sutton, Mark Q en E.N. Anderson. "Inleiding tot culturele ecologie." Tweede editie ed. Lanham, Maryland: Altamira Press, 2013. Afdrukken.