Capacocha Ceremony: Bewijs voor Inca Child Sacrifices

De capacocha-ceremonie (of capac hucha), waarbij een ritueel offer van kinderen betrokken was, was een belangrijk onderdeel van de Inca-rijk, en het wordt tegenwoordig geïnterpreteerd als een van de verschillende strategieën die door de imperiale Incastaat worden gebruikt om zijn uitgestrekte rijk te integreren en te beheersen. Volgens historische documentatie werd de capacocha-ceremonie gehouden ter ere van belangrijke gebeurtenissen zoals de dood van een keizer, de geboorte van een koninklijke zoon, een grote overwinning in de strijd of een jaarlijkse of tweejaarlijkse gebeurtenis in de Inca kalender. Het werd ook uitgevoerd om droogtes, aardbevingen, vulkaanuitbarstingen en epidemieën te stoppen of te voorkomen.

Historische verslagen over de Inca capacocha-ceremonie omvatten die van Bernabe Cobo's Historia del Nuevo Mundo. Cobo was een Spaanse monnik en conquistador die vandaag bekend staat om zijn kronieken van Inca-mythen, religieuze overtuigingen en ceremonies. Andere kroniekschrijvers die de capacocha-ceremonie rapporteerden, waren Juan de Betanzos, Alonso Ramos Gavilán, Muñoz Molina, Rodrigo Hernández de Principe en Sarmiento de Gamboa: het is het beste om te onthouden dat deze allemaal leden waren van de Spaanse kolonisatiemacht en dus een dwingende politieke agenda hadden om de Inca als verdienstelijk op te zetten verovering. Het lijdt echter geen twijfel dat capacocha een ceremonie was die werd uitgevoerd door de Inca, en archeologisch bewijs ondersteunt veel van de aspecten van de ceremonie zoals gerapporteerd in het historische record.

Toen er een capacocha-ceremonie zou worden gehouden, meldde Cobo, stuurden de Inca's een verzoek naar de provincies voor de betaling van goud, zilver, spondylus schelp, doek, veren en lama's en alpaca's. Maar meer ter zake, de Inca-heersers eisten ook eerbetoon van jongens en meisjes in de leeftijd van 4 tot 16 jaar, geselecteerd, zo rapporteert de geschiedenis, voor fysieke perfectie.

Volgens Cobo werden de kinderen vanuit hun provinciale huizen naar de Inca-hoofdstad gebracht Cuzco, waar feesten en rituele gebeurtenissen vonden plaats, en daarna werden ze naar de offerplaats gebracht, soms duizenden kilometers (en vele maanden reizen) verwijderd. Aanbiedingen en aanvullende rituelen zouden worden gedaan bij de juiste huaca (schrijn). Vervolgens werden de kinderen verstikt, met een klap op het hoofd gedood of levend begraven na rituele bedwelming.

Archeologisch bewijs ondersteunt Cobo's beschrijving dat de offers kinderen waren die in de regio's waren grootgebracht en voor het laatst naar Cuzco waren gebracht jaar, en reizen van enkele maanden en duizenden kilometers in de buurt van hun huizen of op andere regionale locaties ver van de hoofdstad stad.

De meeste, maar niet alle, capacocha-offers culmineerden in begraafplaatsen op grote hoogte. Ze dateren allemaal uit de Late Horizon (Inca Empire) periode. Strontium isotoop analyse van de zeven personen bij de Choquepukio kinderbegrafenissen in Peru geven aan dat de kinderen kwam uit verschillende geografische gebieden, waaronder vijf lokale, een uit de Wari-regio en een uit de Tiwanaku regio. De drie kinderen begraven op de Llullaillaco-vulkaan kwamen uit twee en misschien drie verschillende locaties.

Aardewerk van verschillende van de capacocha-heiligdommen die zijn geïdentificeerd in Argentinië, Peru en Ecuador, omvat zowel lokale als op Cuzco gebaseerde voorbeelden (Bray et al.). Artefacten begraven met de kinderen werden zowel binnen de lokale gemeenschap als in de Inca-hoofdstad gemaakt.

Ongeveer 35 kinderbegrafenissen geassocieerd met Inca-artefacten of anderszins gedateerd op de Late Horizon (Inca) periode zijn tot op heden archeologisch geïdentificeerd in de Andes-bergen in de verre Inca rijk. Een capacocha-ceremonie die bekend is uit de historische periode is Tanta Carhua, een 10-jarig meisje dat werd opgeofferd om de capaciteit te krijgen voor een kanaalproject.

• Argentinië: Llullailaco (6739 meter boven zeeniveau (masl), Quehuar (6100 masl), Chañi (5896 amsl), Aconcagua, Chuscha (5175 asml)
• Chili: El Plomo, Esmeralda
• Ecuador: La Plata Island (niet-top)
• Peru: Ampato "Juanita" (6312 amsl), Choquepukio (Cuzco-vallei), Sara Sara (5500 asml)

Bronnen

Andrushko VA, Buzon MR, Gibaja AM, McEwan GF, Simonetti A en Creaser RA. 2011. Onderzoek naar een kinderoffer uit het Inca-hart.Journal of Archaeological Science 38(2):323-333.

Bray TL, Minc LD, Ceruti MC, Chávez JA, Perea R en Reinhard J. 2005. Een compositorische analyse van aardewerkvaten geassocieerd met het Inca-ritueel van capacocha.Journal of Antropologische Archeologie 24(1):82-100.

Browning GR, Bernaski M, Arias G en Mercado L. 2012. 1. Hoe de natuurlijke wereld helpt om het verleden te begrijpen: de ervaring van Llullaillaco Children.Cryobiologie 65(3):339.

Ceruti MC. 2003. Elegidos de los dioses: identidad y estatus en las víctimas offericiales del volcán Llullaillaco. Boletin de Arqueoligía PUCP 7.

Ceruti C. 2004. Menselijke lichamen als voorwerp van toewijding bij Inca-bergheiligdommen (noordwestelijk Argentinië).Wereldarcheologie 36(1):103-122.

Previgliano CH, Ceruti C, Reinhard J, Arias Araoz F en Gonzalez Diez J. 2003. Radiologische evaluatie van de Llullaillaco-mummies.American Journal of Roentgenology 181:1473-1479.

Wilson AS, Taylor T, Ceruti MC, Chavez JA, Reinhard J, Grimes V, Meier-Augenstein W, Cartmell L, Stern B, Richards MP et al. 2007. Stabiel isotoop en DNA-bewijs voor rituele sequenties bij Inca-kinderoffers. Proceedings van de National Academy of Sciences 104(42):16456-16461.

Wilson AS, Brown EL, Villa C, Lynnerup N, Healey A, Ceruti MC, Reinhard J, Previgliano CH, Araoz FA, Gonzalez Diez J et al. 2013. Archeologisch, radiologisch en biologisch bewijs bieden inzicht in Inca-kinderoffers.Proceedings van de National Academy of Sciences 110(33):13322-13327. doi: 10.1073 / pnas.1305117110