'Dingen vallen uit elkaar' Quotes

Chinua Achebe’S klassieke roman uit 1958 van pre-koloniaal Afrika, Dingen vallen uit elkaar, vertelt het verhaal van Umuofia en de veranderingen die de gemeenschap in de loop van ongeveer een decennium ervaart, zoals gezien door Okonkwo, een plaatselijke man van formaat. Okonkwo is gegrondvest in een oudere stijl, waarin traditionele mannelijkheid, actie, geweld en hard werken boven alles worden gewaardeerd. De volgende selectie van Dingen vallen uit elkaar citaten illustreren de wereld van Okonkwo en zijn strijd om zich aan te passen aan de veranderende tijden en culturele invasie.

Deze korte passage legt beide een van de belangrijkste plotelementen van het boek vast en biedt een kijkje in het rechtsstelsel en rechtssysteem van Umuofia. Nadat een man uit Mbaino, een naburige clan, een meisje uit Umuofia vermoordt, krijgt zijn dorp een ultimatum om met de situatie om te gaan: ze moeten kiezen tussen geweld of een menselijk offer. Het evenement onthult de uiterst mannelijke aard van deze samenleving, omdat de enige manier om verantwoording af te leggen voor geweld is om de gemeenschap nog verder uiteen te rukken. Bovendien is de straf, welke ook wordt gekozen, ook niet direct berust bij de dader van het misdrijf - ook niet de stad als geheel wordt aangevallen, of het leven van twee onschuldige jonge mensen is voor altijd veranderd tegen hun wil. Rechtvaardigheid, zoals hier weergegeven, gaat dus veel meer over wraak dan over revalidatie.

Bovendien is het interessant dat de (menselijke) compensatie geen eenduidige een-op-een swap is, maar dat twee individuen aan Umuofia moeten worden overgedragen. Dit lijkt redelijk genoeg als een soort terugverdientijd van principe en rente, maar het is opmerkelijk dat een van de mensen handelde moet een 'maagd' zijn. Dit benadrukt verder de mannelijke focus van dit vonnis en seksualiseert de situatie als geheel. In feite zien we deze gendering van criminaliteit later in het boek terug, wanneer naar Okonkwo's onbedoelde moord op Ogbuefi's zoon wordt verwezen als een 'vrouwelijke misdaad'. Dit moment vestigt daarom al vroeg in de roman verschillende belangrijke elementen van deze gemeenschap onderbouwing.

Op dit moment krijgen we een zeldzame glimp van de zachtere kant van Okonkwo, hoewel hij ervoor zorgt dat niemand om hem heen het ziet. Van bijzonder belang is dat de code van Okonkwo niet alle emoties onderdrukt of verbergt - alleen al degenen die geen boosheid zijn. Deze reactie komt voort uit zijn altijd aanwezige behoefte om sterk te lijken, zoals benadrukt door zijn gedachte dat “genegenheid tonen een teken van zwakte was; het enige dat het waard was om te demonstreren, was kracht. ” Wat ook opvalt, hoewel het in deze passage niet wordt vermeld, is de liefde van Okonkwo Ikemefuna, de jongen ter compensatie van Mbaino, komt voort uit de ijverigheid van de laatste, die in tegenstelling staat tot de zoon van Okonkwo dispositie. Hoe dan ook, Okonkwo behandelt zijn adoptiezoon op dezelfde manier als hij alle anderen behandelt - "met een zware hand."

Het gebrek aan empathie van Okonkwo en zijn bereidheid om geweld te gebruiken om zijn punt te maken, komt ook tot uiting in zijn fysieke aard - hij kwam tenslotte op de voorgrond in zijn clan als een gerenommeerd worstelaar. Hij was ook onvermurwbaar op zijn verlangen om niet te worden zoals zijn vader, die zwak was en niet voor zichzelf kon zorgen. Hoewel kort, biedt deze passage een zeldzaam moment van psychologisch inzicht in de anders zeer bewaakte hoofdpersoon van de roman.

Dit moment toont het belangrijke verband in de geest van Okonkwo tussen de mannelijkheid die zijn wereld doordringt en de noodzakelijke akker van landbouw die haar ondersteunt. Zoals hier heel ondubbelzinnig wordt gezegd: "Yam stond voor mannelijkheid." Dit komt deels omdat het bereiden van deze gewassen een 'moeilijke kunst' is en vermoedelijk niet iets om aan vrouwen toe te vertrouwen. Het idee dat iemand jaar na jaar een yam-oogst kunnen voeden, iemand tot een 'grote man' maakt, is subtiel De vader van Okonkwo, die zijn gezin niet kon voeden met yam-oogsten, en zijn zoon met zeer weinig zaden achterliet om zijn eigen te beginnen boerderij.

Okonkwo is zeer vastbesloten om het belang van yams aan zijn eigen zoon door te geven en hun verband met zijn begrip van wat zij over mannelijkheid bedoelen. Hij maakt zich echter zorgen dat zijn zoon lui is, wat een probleem is omdat het doet denken aan zijn vader en gewoon algemeen vrouwelijk is, wat Okonkwo als negatief beschouwt. Of deze zorg echt waar is, het hangt rond het bewustzijn van Okonkwo voor de duur van de roman, totdat hij uiteindelijk zijn zoon opblaast en zijn relatie met hem beëindigt. Okonkwo vermoordt zichzelf vervolgens met het gevoel dat hij vervloekt is met zijn zoon en voelt dat hij hem het belang van de yams niet heeft geleerd.

Deze passage komt voort uit de moeilijkheid van Okonkwo om nieuwe omstandigheden te accepteren. Het is het einde van een spontane speech van Uchendu, een kennis van Okonkwo in het dorp waar hij en zijn familie wordt verbannen naar zeven jaar, waarin hij Okonkwo probeert te laten zien dat zijn lijden niet zo groot is als hij denkt na. Okonkwo denkt meestal dat wat hem overkomt het ergste is dat ooit is gebeurd en daarom niet kan tolereren dat hij zeven jaar uit zijn clan is verbannen (niet verbannen, slechts zeven jaar verbannen) en zijn titels.

Uchendu neemt de moeilijke taak op zich om in wezen Okonkwo te schoppen als hij down is - een nogal riskante zet. Hij beschrijft een litanie van het lot, zowel persoonlijk als niet, veel erger dan wat Okonkwo is overkomen. Een bijzonder opmerkelijk lot is dat van de vrouw die een tweeling "heeft gedragen en weggegooid", als dit weerspiegelt de traditie in deze cultuur van het weggooien van baby's die in paren worden geboren, omdat ze als slecht worden beschouwd geluk. Dit is pijnlijk voor de moeders, maar het gebeurt toch.

De toespraak eindigt met de retorische vraag en antwoord over wat er gebeurt wanneer een vrouw sterft, en laat Okonkwo zien dat er in het leven erger resultaten zijn dan die van hem, en toch blijven mensen leven.

Deze passage, waarin Obierika zich verhoudt tot Okonkwo, een verhaal over een naburige clan, beschrijft een van de eerste interacties tussen de mensen in de regio en de Europeanen. Het meest opvallende is natuurlijk dat de groep, in navolging van hun orakel, besluit de Europeaan te doden.

Obierika's openingscommentaar, dat "hij geen albino was. Hij was heel anders ', lijkt erop te wijzen dat de mensen in dit gebied al vertrouwd zijn met, zo niet Europeanen, mensen met een lichte huid in zekere zin. Er is natuurlijk geen manier om die verklaring volledig uit te pakken, maar het roept de mogelijkheid op dat deze man op de een of andere manier anders en slechter was dan eerdere bezoekers aan het gebied. Een extra kenmerk van differentiatie is dat Obierika naar zijn fiets verwijst als een 'ijzeren paard', omdat hij het niet als een fiets begrijpt. Dit is van belang omdat het niet alleen een onbekendheid tussen de twee groepen vertoont, maar ook omdat fietsen dan nieuw zijn uitgevonden items van gesmeed metaal, weerspiegelt een gebrek aan begrip of vooruitziendheid van de kant van de Afrikanen over de naderende industrialisatie.

Wie de 'albino' van vroeger ook was, hij had geen bedrijfstak bij zich zoals deze nieuwe Europeanen. Als zodanig is dit weer een ander moment dat aantoont dat Okonkwo niet in staat is, en nu ook Obierika's deel, om de radicale verandering die hun manier van leven gaat ondergaan te begrijpen en te verwerken. Het hier vastgestelde conflict zal het laatste deel van de roman motiveren.