Ancient Spartan Public Education

Volgens Xenophons "Polity of Lacedaemon" en "Hellenica" en Plutarch's "Lycurgus" in Sparta, werd een kind dat het waard leek opgevoed te worden, aan hun moeder gegeven om tot haar zevende te worden verzorgd. Overdag vergezelde het kind de vader echter naar de syssitia ("eetclubs") om op de grond te gaan zitten om op te pakken Spartaans gebruiken door osmose. Lycurgus de praktijk van het benoemen van een staatsfunctionaris, de betaaldonomos, om kinderen op school te zetten, toezicht te houden en te straffen. Kinderen waren op blote voeten om hen aan te moedigen snel te bewegen en ze werden aangemoedigd om te leren de elementen te weerstaan ​​door slechts één outfit aan te hebben. Kinderen waren nooit verzadigd met voedsel of kregen mooie gerechten te eten.

Op 7-jarige leeftijd was de betaaldonomos georganiseerd de jongens in afdelingen van ongeveer 60 elk geroepen ilae. Dit waren groepen leeftijdsgenoten van dezelfde leeftijd. De meeste tijd brachten ze door in dit bedrijf. De

De Lacedaemoniaanse kinderen gingen zo serieus met hun stelen dat een jongere, een jonge vos had gestolen en onder zijn jas, liet het zijn ingewanden met zijn tanden en klauwen uitscheuren en stierf ter plaatse in plaats van het te laten zijn gezien.
(Plutarch, "Life of Lycurgus")

Na het eten zongen de jongens liedjes over oorlog, geschiedenis en moraal of de Eiren ondervraagt ​​hen, traint hun geheugen, logica en laconiek spreken. Het is niet duidelijk of ze hebben leren lezen.

De Iren, of ondermeester, bleven een beetje bij hen na het avondeten, en een van hen vroeg hij een lied te zingen, aan een andere stelde hij een vraag die een weloverwogen en weloverwogen antwoord vereiste; Wie was bijvoorbeeld de beste man in de stad? Wat vond hij van zo'n actie van zo'n man? Ze gebruikten ze zo vroeg om een ​​juist oordeel te vellen over personen en dingen, en om zichzelf te informeren over de capaciteiten of tekortkomingen van hun landgenoten. Als ze geen antwoord klaar hadden op de vraag Wie was een goede of wie een slecht gereputeerde burger? werden beschouwd als een saaie en onzorgvuldige instelling, en hadden weinig of geen gevoel voor deugd en eer; daarnaast moesten ze een goede reden geven voor wat ze zeiden, en in zo weinig mogelijk woorden en zo veelomvattend als mogelijk; hij die hierin faalde, of niet beantwoordde aan het doel, liet zijn duim bijten door zijn meester. Soms deden de Iren dit in het bijzijn van de oude mannen en magistraten, om te zien of hij hen terecht en naar behoren zou straffen of niet; en als hij het verkeerd deed, zouden ze hem niet terechtwijzen voor de jongens, maar toen ze weg waren, werd hij geroepen naar een account en onderging correctie, als hij ver in een van de uitersten van toegeeflijkheid of ernst.
(Plutarch, "Life of Lycurgus")

Niet alleen waren de scholen voor de zonen van de Spartiate, maar ook pleegzonen. Xenophon stuurde bijvoorbeeld zijn twee zonen naar Sparta voor hun opleiding. Dergelijke studenten werden geroepen trophimoi. Zelfs de zonen van helots en perioikoi zou kunnen worden toegegeven, zoals syntrophoi of motten, maar alleen als een Spartiaat ze adopteerde en hun contributie betaalde. Als deze uitzonderlijk goed presteerden, zouden ze later in aanmerking kunnen komen als Spartiaten. Schuld kan een factor zijn geweest omdat de helots en perioikoi nam vaak de kinderen op die de Spartiaten bij hun geboorte hadden afgewezen als onwaardig om groot te brengen.

De jongens speelden balspelen, reden op paarden en zwommen. Ze sliepen op riet en leden aan geseling - in stilte, of ze leden opnieuw. Spartans studeerde dans als een soort gymnastiektraining voor oorlogsdansen en worstelen. Deze praktijk was zo belangrijk dat Sparta bekend stond als dansplaats uit de Homerische tijd.

Om 16 uur verlaten de jonge mannen de agoge en sluiten zich aan bij de syssitia, hoewel ze doorgaan met trainen zodat ze zich bij de jongeren kunnen voegen die lid worden van de Krypteia (Cryptia).

Tot dusver zie ik van mijn kant geen teken van onrechtvaardigheid of gebrek aan rechtvaardigheid in de wetten van Lycurgus, hoewel sommigen die toegeven dat ze goed bedacht zijn om goede soldaten te maken, verklaren dat ze gebrekkig zijn gerechtigheid. De Cryptia misschien (als het een van Lycurgus 'verordeningen was, zoals Aristoteles zegt dat het was), Gaf zowel hem als Plato deze mening zowel van de wetgever als zijn regering. Door deze verordening stuurden de magistraten privé enkele van de bekwaamste van de jongemannen de stad in land, van tijd tot tijd alleen gewapend met hun dolken, en nam een ​​beetje noodzakelijke voorziening mee hen; overdag verstopten ze zich op afgelegen plaatsen en lagen daar dichtbij, maar kwamen 's nachts uit op de snelwegen en doodden alle helden waarop ze konden aansteken; soms gingen ze overdag op hen zitten, terwijl ze aan het werk waren in de velden, en vermoordden ze. Zoals Thucydides ons in zijn geschiedenis van de Peloponnesische oorlog ook vertelt, dat een groot aantal van hen, na door de Spartanen te zijn geprezen om hun moed, slingerden, als rechtspersonen, en leidden als eerbetoon naar alle tempels, die kort daarna plotseling verdwenen, zijnde ongeveer twee duizend; en toen noch sindsdien kon niemand meer vertellen hoe ze aan hun dood waren gekomen. En met name Aristoteles voegt eraan toe dat de efori, zodra ze bij hun kantoor binnenkwamen, de oorlog tegen hen verklaarden, zodat ze zouden kunnen worden afgeslacht zonder een inbreuk op de godsdienst.
(Plutarch, "Life of Lycurgus")

• Cartledge, Paul. “Geletterdheid in de Spartaanse oligarchie.” Journal of Hellenic Studies, vol. 98, nov. 1978, pp. 25-37.
• Constantinidou, Soteroula. “Dionysiac Elements in Spartan Cult Dances.” Feniks, vol. 52, nee. 1/2, Spring-Summer 1998, pp. 15-30.
• Figueira, Thomas J. “Knoei Bijdragen en Verblijf bij Sparta.” Transacties van de American Philological Association (1974-2014), vol. 114, 1984, pag. 87-109.
• Harley, T. Rutherford. “De openbare school van Sparta.” Griekenland & Rome, vol. 3, nee. 9, mei 1934, pp. 129-139.
• Whitley, James. “Kretenzische wetten en Kretenzische geletterdheid.” American Journal of Archaeology, vol. 101, nee. 4, okt. 1997, pp. 635-661.