Filial Piety: een belangrijke Chinese culturele waarde

Kinderlijke vroomheid (孝, Ciao) is betwistbaar China's belangrijkste morele leerstelling. Een concept van Chinese filosofie voor meer dan 3000 jaar, Ciao vandaag de dag brengt het een sterke loyaliteit en eerbied voor zijn ouders, zijn voorouders, bij uitbreiding, zijn land en zijn leiders met zich mee.

Over het algemeen vereist kinderlijke vroomheid dat kinderen liefde, respect, steun en eerbied bieden aan hun ouders en andere ouderlingen in het gezin, zoals grootouders of oudere broers en zussen. Daden van kinderlijke vroomheid omvatten het gehoorzamen van de wensen van de ouders, voor hen zorgen wanneer ze oud zijn en hard werken om hen van materieel comfort te voorzien, zoals voedsel, geld of verwennerij.

Het idee vloeit voort uit het feit dat ouders hun kinderen leven geven en hen gedurende hun ontwikkelingsjaren ondersteunen door te voorzien in voedsel, onderwijs en materiële behoeften. Na al deze voordelen te hebben ontvangen, hebben kinderen dus voor altijd schulden aan hun ouders. Om deze eeuwige schuld te erkennen, moeten kinderen hun ouders hun hele leven respecteren en dienen.

Het principe van kinderlijke vroomheid is ook van toepassing op alle ouderlingen - leraren, professionele superieuren of iedereen die ouder is - en zelfs op de staat. Het gezin is de bouwsteen van de samenleving en als zodanig geldt het hiërarchische systeem van respect ook voor de heersers en het land. Xiào betekent dat dezelfde toewijding en onbaatzuchtigheid bij het dienen van het gezin ook moet worden gebruikt bij het dienen van het land.

Ouderlijke vroomheid is dus een belangrijke waarde als het gaat om de behandeling van iemands naaste familie, ouderlingen en superieuren in het algemeen en de staat in het algemeen.

De Chinees karakter voor kinderlijke vroomheid, Ciao (孝), illustreert de betekenis van de term. Het ideogram is een combinatie van de karakters lao (老), wat oud betekent, en er zi (儿子), wat zoon betekent. Lao is de bovenste helft van het personage xiao, en er zi, die de zoon vertegenwoordigt, vormt de onderste helft van het personage.

De zoon onder de vader is een symbool van wat kinderlijke vroomheid betekent. Het personage Ciao laat zien dat de oudere persoon of generatie wordt ondersteund of gedragen door de zoon: dus de relatie tussen de twee helften is er een van zowel last als ondersteuning.

Het personage xiao is een van de oudste voorbeelden van de geschreven Chinese taal, erop geschilderd orakelbeenderen—Oxen scapulae gebruikt bij waarzeggerij ”aan het einde van de Shang-dynastie en het begin van de Westelijke Zhou-dynastie, ongeveer 1000 v.Chr. De oorspronkelijke betekenis leek te hebben betekend "het aanbieden van voedsel aan de voorouders", en de voorouders betekenden zowel levende ouders als lang overleden mensen. Die intrinsieke betekenis is in de tussenliggende eeuwen niet veranderd, maar hoe dat wordt geïnterpreteerd, zowel wie de gerespecteerde voorouders omvatten en de verantwoordelijkheden van het kind ten opzichte van die voorouders zijn velen veranderd keer.

De Chinese filosoof Confucius (551–479 BCE) is er het meest verantwoordelijk voor dat xiao een cruciaal onderdeel van de samenleving wordt. Hij beschreef kinderlijke vroomheid en pleitte voor het belang ervan bij het creëren van een vreedzame familie en samenleving in zijn boek "Xiao Jing", ook wel bekend als de "klassieker van Xiao" en geschreven in de 4e eeuw vGT. De Xiao Jing werd een klassieke tekst tijdens de Han-dynastie (206–220) en bleef tot de 20e eeuw een klassieker in het Chinese onderwijs.

Na Confucius is de klassieke tekst over kinderlijke vroomheid De vierentwintig paragons van kinderlijke vroomheid, geschreven door de geleerde Guo Jujing tijdens de Yuan-dynastie (tussen 1260–1368). De tekst bevat een aantal redelijk verbazingwekkende verhalen, zoals "Hij begroef zijn zoon voor zijn moeder'Dat verhaal, vertaald in het Engels door de Amerikaanse antropoloog David K. Jordanië, luidt:

In de Hàn-dynastie was de familie van Guo Jù arm. Hij had een zoontje van drie jaar. Zijn moeder deelde haar eten soms met het kind. Jù zei tegen zijn vrouw: „[Omdat we] heel arm zijn, kunnen we niet voor moeder zorgen. Onze zoon deelt moeders eten. Waarom begraaf je deze zoon niet? ' Hij was de put een meter diep aan het graven toen hij op een ketel van goud sloeg. Daarop stond [een inscriptie]: "Geen enkele ambtenaar mag dit aannemen, noch mag iemand anders het in beslag nemen."

De ernstigste uitdaging voor het fundament van het xiao-denken kwam in de eerste decennia van de 20e eeuw. Lu Xun (1881–1936), de veelgeprezen en invloedrijke schrijver van China, bekritiseerde kinderlijke vroomheid en verhalen zoals die in de Vierentwintig Paragons. Een deel van China Vierde beweging van mei (1917) Lu Xun voerde aan dat het hiërarchische principe ouderlingen bevoordeelt boven jeugdstunts en verhindert jongvolwassenen om beslissingen te nemen die hen in staat zouden stellen om als mensen te groeien of hun eigen te hebben leeft.

Anderen in de beweging veroordeelden xiao als de bron van alle kwaad, 'waardoor China een grote fabriek werd voor de productie van gehoorzame onderdanen'. In 1954, beroemde filosoof en geleerde Hu Shih (1891–1962) keerde die extreme houding om en promootte Xiaojing; en de stelling blijft tot op de dag van vandaag belangrijk voor de Chinese filosofie.

De weliswaar gruwelijke set van Twenty-Four Paragons belicht langlopende filosofische problemen met xiao. Een van die problemen is de relatie tussen xiao en een andere confucianistische leerstelling, ren (liefde, welwillendheid, menselijkheid); een ander vraagt ​​wat er moet gebeuren als eer aan het gezin in strijd is met eer aan de wetten van de samenleving? Wat moet er gebeuren als de rituele vereiste eist dat een zoon de moord op zijn vader moet wreken, maar het een misdaad is om moord te plegen, of, zoals in het bovenstaande verhaal, kindermoord?

Naast het confucianisme wordt het concept van kinderlijke vroomheid ook gevonden in het taoïsme, het boeddhisme, het Koreaanse confucianisme, de Japanse cultuur en de Vietnamese cultuur. Het xiao-ideogram wordt zowel in het Koreaans als in het Japans gebruikt, hoewel met een andere uitspraak.

Bronnen en verder lezen

• Chan, Alan K.L. en Sor-Hoon Tan, eds. "Kinderlijke vroomheid in het Chinese denken en geschiedenis." Londen: RoutledgeCurzon, 2004.
• Ikels, Charlotte (ed). "Filial Piety: Practice and Discourse in Contemporary East Asia." Stanford CA: Stanford University Press, 2004.
• Jujing, Guo. Trans. Jordan, David K. "De 24 Paragons of Filial Piety (Èrshísì Xiào). "Universiteit van Californië in Santa Barbara, 2013.
• Knapp, Keith. "Sympathie en ernst: de vader-zoonrelatie in het vroege middeleeuwse China." Extrême-Orient Extrême-Occident (2012): 113–36.
• Mo, Weimin en Shen, Wenju. "De vierentwintig paragons van kinderlijke vroomheid: hun didactische rol en impact op het leven van kinderen." Children's Literature Association Quarterly 24.1 (1999). 15–23.
• Roberts, rozemarijn. "De confucianistische morele grondslagen van de socialistische modelman: Lei Feng en de vierentwintig voorbeelden van kinderlijk gedrag." Nieuw-Zeeland Journal of Asian Studies 16 (2014): 23–24.