Wat is een achilleshiel? Definitie en mythologie

De algemene uitdrukking "achilleshiel" verwijst naar een verrassende zwakte of kwetsbaarheid bij een verder sterk of krachtig persoon, een kwetsbaarheid die uiteindelijk tot een ondergang leidt. Wat in de Engelse taal een cliché is geworden, is een van de vele hedendaagse uitdrukkingen die ons zijn overgelaten uit de oude Griekse mythologie.

Achilles werd gezegd dat het een heroïsche krijger was, wiens strijd om het al dan niet vechten in de Trojaanse oorlog al dan niet in detail wordt beschreven in verschillende boeken van Homerus gedicht "De Ilias. "De algemene mythe van Achilles omvat de poging van zijn moeder, de nimf Thetis, om haar zoon onsterfelijk te maken. Er zijn verschillende versies van dit verhaal in de oude Griekse literatuur, waaronder dat ze hem in vuur of water heeft gestopt of hem zalven, maar de enige versie die tot de verbeelding spreekt is die met de rivier de Styx en de Achilles Hiel.

De populairste versie van Thetis 'poging om haar zoon te vereeuwigen, overleeft in zijn vroegste geschreven vorm in Statius'

Onvolmaakte onkwetsbaarheid is een veel voorkomend thema in de folklore van de wereld. Er is bijvoorbeeld Siegfried, de Germaanse held in het Nibelungenlied die alleen kwetsbaar was tussen zijn schouderbladen; de Ossetische krijger Soslan of Sosruko uit de Nart Saga die door een smid in afwisselend water en vuur wordt gedompeld om hem in metaal te veranderen, maar zijn benen miste; en de Keltische held Diarmuid, die in de Irish Fenian Cycle door een wond aan zijn onbeschermde zool werd doorboord door een giftig everzwijnhaar.

Geleerden hebben veel verschillende versies van het Achilles Heel-verhaal geïdentificeerd, zoals geldt voor de meeste oude geschiedenismythen. Een element met veel variatie is wat Thetis in gedachten had toen ze haar zoon doopte in alles waar ze hem in doopte.

1. Ze wilde weten of haar zoon sterfelijk was.
2. Ze wilde haar zoon onsterfelijk maken.
3. Ze wilde haar zoon onkwetsbaar maken.

In de Aigimios (ook gespeld Aegimius, waarvan slechts een fragment nog bestaat), Thetis - een nimf maar de vrouw van een sterveling - had veel kinderen, maar ze wilde alleen de onsterfelijke bewaren, dus testte ze ze allemaal door ze in een kookpot te doen water. Ze stierven allemaal, maar toen ze het experiment met Achilles begon uit te voeren, kwam zijn vader Peleus boos tussenbeide. Andere versies van deze anders gekke Thetis houden in dat ze onbedoeld haar kinderen vermoordt terwijl ze probeert ze te maken onsterfelijk door hun sterfelijke aard af te branden of haar kinderen opzettelijk te doden omdat ze sterfelijk zijn en haar. Deze versies hebben Achilles altijd op het laatste moment door zijn vader gered.

Bij een andere variant probeert Thetis Achilles onsterfelijk te maken, niet alleen onkwetsbaar, en ze is van plan dat te doen met een magische combinatie van vuur en ambrosia. Dit zou een van haar vaardigheden zijn, maar Peleus onderbreekt haar en de onderbroken magische procedure verandert zijn aard slechts gedeeltelijk, waardoor Achilles 'huid onkwetsbaar wordt, maar zichzelf sterfelijk.

1. Ze deed hem in een pan met kokend water.
2. Ze heeft hem in het vuur gestoken.
3. Ze bracht hem in een combinatie van vuur en ambrosia.
4. Ze zette hem in de rivier de Styx.

De vroegste versie van Styx-dipping (en je moet Burgess 1998 hiervoor de schuld geven of crediteren zal niet snel uit mijn gedachten verdwijnen) wordt niet gevonden in de Griekse literatuur tot Statius 'versie in de eerste eeuw CE. Burgess suggereert dat het een Hellenistische periode was als aanvulling op het Thetis-verhaal. Andere geleerden denken dat het idee misschien uit het Nabije Oosten kwam, waarbij de recente religieuze ideeën destijds de doop omvatten.

Burgess wijst erop dat het onderdompelen van een kind in de Styx om het onsterfelijk of onkwetsbaar te maken, echoot eerdere versies van Thetis dompelden haar kinderen onder in kokend water of vuur in een poging ze te maken onsterfelijk. Styx-onderdompeling, dat tegenwoordig minder pijnlijk klinkt dan de andere methoden, was nog steeds gevaarlijk: de Styx was de rivier van de dood, die het land van de levenden scheidde van de doden.

1. Achilles vocht in Troy en Paris schoot hem door de enkel en stak hem vervolgens in zijn borst.
2. Achilles vocht in Troy, en Paris schoot hem in zijn onderbeen of dij en stak hem vervolgens in zijn borst.
3. Achilles vocht in Troy en Parijs schoot hem met een vergiftigde speer in zijn enkel.
4. Achilles was bij de Tempel van Apollo, en Parijs, geleid door Apollo, schoot Achilles in de enkel die hem doodde.

Er is aanzienlijke variatie in de Griekse literatuur over waar de huid van Achilles was geperforeerd. In een aantal Griekse en Etruskische potten van keramiek zit Achilles vast met een pijl in zijn dij, onderbeen, hiel, enkel of voet; en in één, reikt hij kalm naar beneden om de pijl eruit te trekken. Sommigen zeggen dat Achilles niet echt is gedood door een schot op de enkel, maar eerder werd afgeleid door de blessure en daardoor kwetsbaar was voor een tweede wond.

Het is mogelijk, zeggen sommige geleerden, dat in de oorspronkelijke mythe, Achilles was niet perfect kwetsbaar omdat hij in de Styx was ondergedompeld, maar eerder omdat hij een harnas droeg - misschien het onkwetsbare pantser dat Patroclus leende voor zijn dood - en een verwonding aan zijn onderbeen of voet opliep die niet door de schild. Zeker, een wond die doorsnijdt of beschadigt wat nu bekend staat als de achillespees, zou elke held hinderen. Op die manier zou Achilles 'grootste voordeel - zijn snelheid en behendigheid in het heetst van de strijd - hem zijn ontnomen.

Latere variaties proberen de super-menselijke niveaus van heroïsche onkwetsbaarheid in Achilles (of anderszins) te verklaren mythische figuren) en hoe ze werden neergehaald door iets onfatsoenlijks of onbeduidends: zelfs een meeslepend verhaal vandaag.

• _{Avery HC. 1998. Achilles 'derde vader.Hermes 126(4):389-397.}
• _{Burgess J. 1995. Achilles 'Heel: The Death of Achilles in Ancient Myth.Klassieke oudheid 14(2):217-244.}
• _{Nikkel R. 2002. Euphorbus en de dood van Achilles. Feniks 56(3/4):215-233.}
• _{Verkoop W. 1963. Achilles en heroïsche waarden.Arion: A Journal of Humanities and the Classics 2(3):86-100.}
• _{Scodel R. 1989. Het woord van Achilles. Klassieke filologie 84(2):91-99.}