Tituba's Race - Zwart, Indiaas, gemengd?

Tituba was een belangrijke figuur in de beginfase van de Salem heksenprocessen. Ze was een familieslaaf die eigendom was van de Rev. Samuel Parris. Ze was betrokken bij Abigail Williams, die bij de familie Parris woonde, en Betty Parris, dochter van Samuel Parris, samen met Sarah Osborne en Sarah Goed, de andere eerste twee beschuldigde heksen. Tituba ontweek de executie door een bekentenis af te leggen.

Ze is in historische geschriften en historische fictie afgebeeld als Indisch, als zwart en als van gemengd ras. Wat is de waarheid over Tituba's ras of etniciteit?

Documenten van de heksenprocessen in Salem noemen Tituba een indiaan. Haar (waarschijnlijke) echtgenoot, John, was een andere Parris-familieslaaf en kreeg de achternaam 'Indiaan'.

Tituba en John zijn gekocht (of gewonnen in een weddenschap op één account) door Samuel Parris in Barbados. Toen Parris naar Massachusetts verhuisde, verhuisden Tituba en John met hem mee.

Een andere slaaf, een jonge jongen, kwam ook met Parris van Barbados naar Massachusetts. Deze jonge jongen, die niet in de archieven wordt genoemd, wordt in de archieven van die tijd een neger genoemd. Hij was gestorven tegen de tijd van de heksenprocessen in Salem.

Een andere van de verdachten in de heksenprocessen in Salem, Mary Black, wordt in de procesdocumenten expliciet geïdentificeerd als een negervrouw.

De ongebruikelijke naam Tituba is volgens verschillende bronnen vergelijkbaar met het volgende:

• een Yoruba (Afrikaans) woord "titi"
• een Spaans (Europees) woord "titubear"
• een 16e-eeuwse naam van een Indiaanse stam, Tetebetana

Na de jaren 1860 wordt Tituba vaak beschreven als zwart en verbonden met voodoo. Geen van beide associaties wordt vermeld in documenten uit haar tijd of tot het midden van de 19e eeuw, bijna 200 jaar later.

Een argument voor het feit dat Tituba een zwarte Afrikaan is, is de bewering dat de 17e-eeuwse puriteinen geen onderscheid maakten tussen zwarte en Indiase individuen; dat de derde Parris-slaaf en de beschuldigde Salem-heks Mary Black consequent werden geïdentificeerd als neger en Tituba, consequent als een indiaan, bevestigt de theorie van een 'zwarte Tituba' niet.

Waar komt het idee vandaan?

Charles Upham publiceerde Salem Witchcraft in 1867. Upham vermeldt dat Tituba en John uit het Caribisch gebied of Nieuw-Spanje kwamen. Omdat Nieuw-Spanje raciale menging tussen de zwarte Afrikanen, inheemse Amerikanen en blanke Europeanen toestond, was de veronderstelling dat velen trokken dat Tituba een van de rassen van gemengd raciaal erfgoed was.

Henry Wadsworth Longfellow's Giles van Salem Farms, een werk van historische fictie dat net na het boek van Upham werd gepubliceerd, zegt dat Tituba's vader "zwart" en "een Obi" -man was. De implicatie van het beoefenen van op Afrika gebaseerde magie, soms geïdentificeerd met voodoo, is niet consistent met documenten van de heksenprocessen van Salem, die hekserijgewoonten beschrijven die bekend zijn bij Britse mensen cultuur.

Maryse Condé, in haar roman Ik, Tituba, Black Witch of Salem (1982), beschrijft Tituba als zwart.

Allegorische toneelstuk van Arthur Miller, De smeltkroes, is sterk gebaseerd op het boek van Charles Upham.

Elaine G. Breslaw, in haar boek Tituba, terughoudende heks van Salem, stelt dat Tituba een Arawak-indiaan uit Zuid-Amerika was, net als John. Mogelijk waren ze in Barbados omdat ze waren ontvoerd of afwisselend met hun stam naar het eiland waren verhuisd.

Een definitief antwoord, dat alle partijen overtuigt, is onwaarschijnlijk. Alles wat we hebben is indirect bewijs. Het bestaan ​​van een slaaf werd niet vaak opgemerkt; we horen weinig van Tituba voor of na de heksenprocessen in Salem. Zoals we kunnen zien aan de derde huisslaaf van de familie Parris, kan zelfs de naam van de slaaf volledig ontbreken in de geschiedenis.

Het idee dat de inwoners van Salem Village geen onderscheid maakten op basis van ras - stoten Afrikaans-Amerikaans en Indiaans samen - houdt niet stand met de consistentie van identificatie van die derde slaaf van het Parris-huishouden, of de verslagen met betrekking tot Maria Zwart.

Ik concludeer dat Tituba inderdaad een Indiaanse vrouw was. De vraag naar het ras van Tituba en hoe het is afgebeeld, is een verder bewijs van de sociale constructie van ras.