Wat is verdelende rechtvaardigheid?

Distributieve rechtvaardigheid betreft de eerlijke toewijzing van middelen aan verschillende leden van een gemeenschap. Het principe zegt dat elke persoon toegang zou moeten hebben of hebben tot ongeveer hetzelfde niveau van materiële goederen en diensten. In tegenstelling tot het principe van eerlijk proces, dat zich bezighoudt met de gelijke administratie van procesrecht en materieel recht, verdelende rechtvaardigheid richt zich op gelijke sociale en economische resultaten. Het principe van verdelende rechtvaardigheid wordt meestal gerechtvaardigd op grond van het feit dat mensen moreel gelijk zijn en dat gelijkheid in materiële goederen en diensten de beste manier is om deze morele ideaal. Het is misschien gemakkelijker om verdelende rechtvaardigheid te zien als 'rechtvaardige verdeling'.

Theorieën van verdelende rechtvaardigheid

Als onderwerp van uitgebreide studie in de filosofie en de sociale wetenschappen, hebben zich onvermijdelijk verschillende theorieën over verdelende rechtvaardigheid ontwikkeld. Hoewel de drie theorieën die hier worden gepresenteerd - rechtvaardigheid, utilitarisme en egalitarisme - verre van al deze theorieën zijn, worden ze als de meest prominente beschouwd.

Eerlijkheid

In zijn boek A Theory of Justice schetst de Amerikaanse moraal- en politiekfilosoof John Rawls zijn klassieke theorie van rechtvaardigheid als billijkheid. De theorie van Rawls bestaat uit drie kerncomponenten:

• Alle mensen zouden gelijk moeten hebben individuele rechten en vrijheden.
• Alle mensen zouden moeten hebben gelijk en billijk niveaus van kansen.
• Pogingen om economische ongelijkheden te verminderen moeten de voordelen maximaliseren van degenen die het minst bevoordeeld zijn.

Bij het formuleren van een moderne kijk op de sociaal contract theorie zoals voor het eerst naar voren werd gebracht door de Engelse filosoof Thomas Hobbes in 1651, stelt Rawls voor dat gerechtigheid gebaseerd is op een "basisstructuur" het vormen van de fundamentele regels van de samenleving, die de sociale en economische instellingen vormen, evenals de manier waarop bestuur.

Volgens Rawls bepaalt de basisstructuur het scala aan levenskansen van de mensen - wat ze redelijkerwijs kunnen verwachten te accumuleren of bereiken. De basisstructuur, zoals Rawls die voor ogen heeft, is gebaseerd op de principes van fundamentele rechten en plichten die alle zelfbewuste, rationele leden van een gemeenschap aanvaarden om hun belangen te behartigen in een context van sociale samenwerking die nodig is om te realiseren de algemeen belang.

Rawls’ billijkheidstheorie van verdelende rechtvaardigheid gaat ervan uit dat aangewezen groepen van verantwoordelijke mensen “een eerlijke” procedure” om te bepalen wat een rechtvaardige verdeling van primaire goederen is, inclusief vrijheden, kansen en controle over bronnen.

Hoewel wordt aangenomen dat, hoewel deze mensen van nature tot op zekere hoogte door eigenbelang worden beïnvloed, ze ook een basisidee van moraliteit en rechtvaardigheid zullen delen. Op deze manier stelt Rawls dat het voor hen mogelijk zal zijn om, via een 'vernietiging van verleidingen', de verleiding te weerstaan ​​om de omstandigheden uit te buiten om hun eigen positie in de samenleving te bevoordelen.

Utilitarisme

De doctrine van het utilitarisme stelt dat acties juist en gerechtvaardigd zijn als ze nuttig zijn of in het voordeel zijn van een meerderheid van de mensen. Dergelijke acties zijn juist omdat ze geluk bevorderen, en het grootste geluk van het grootste aantal mensen zou het leidende principe moeten zijn van sociaal gedrag en beleid. Handelingen die het algehele welzijn in de samenleving verhogen, zijn goed, en acties die het algehele welzijn verlagen, zijn slecht.

In zijn boek uit 1789, An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, stelt de Engelse filosoof, jurist en sociaal hervormer Jeremy Bentham dat de utilitaristische theorie van verdelende rechtvaardigheid is gericht op de resultaten van sociale acties, terwijl ze zich geen zorgen maakt over hoe deze resultaten zijn bereikt.

Hoewel het uitgangspunt van de utilitarisme-theorie eenvoudig lijkt, draait het grote debat over hoe 'welvaart' wordt geconceptualiseerd en gemeten. Bentham conceptualiseerde oorspronkelijk welzijn volgens de hedonistisch calculus - een algoritme voor het berekenen van de mate of hoeveelheid plezier die een specifieke actie waarschijnlijk zal veroorzaken. Als moralist geloofde Bentham dat het mogelijk was om eenheden van plezier en pijn voor iedereen op te tellen beïnvloed worden door een bepaalde actie en de balans gebruiken om het algehele potentieel voor goed of kwaad daarvan te bepalen actie.

egalitarisme

Egalitarisme is een filosofie die gebaseerd is op gelijkheid, namelijk dat alle mensen gelijk zijn en in alle dingen een gelijke behandeling verdienen. De egalitarisme-theorie van verdelende rechtvaardigheid benadrukt gelijkheid en gelijke behandeling over geslacht, ras, religie, economische status en politieke overtuigingen. Egalitarisme kan zich richten op: inkomensongelijkheid en de verdeling van rijkdom in de ontwikkeling van verschillende economische en politieke systemen en beleid. In de Verenigde Staten, bijvoorbeeld, Wet gelijke beloning vereist dat mannen en vrouwen op dezelfde werkplek gelijk loon krijgen voor gelijk werk. De banen hoeven niet identiek te zijn, maar ze moeten in wezen gelijk zijn.

Op deze manier houdt de theorie van egalitarisme zich meer bezig met de processen en het beleid waardoor gelijke verdeling plaatsvindt dan met de uitkomst van die processen en beleid. Zoals de Amerikaanse filosoof Elizabeth Anderson het definieert: "Het positieve doel van egalitaire rechtvaardigheid is... om een ​​gemeenschap te creëren waarin mensen staan ​​in relatie tot gelijkheid met anderen.”

Distributiemiddelen

Egalitarisme is een filosofie die gebaseerd is op gelijkheid, namelijk dat alle mensen gelijk zijn en in alle dingen een gelijke behandeling verdienen. De egalitarisme-theorie van verdelende rechtvaardigheid benadrukt gelijkheid en gelijke behandeling over geslacht, ras, religie, economische status en politieke overtuigingen. Egalitarisme kan zich richten op: inkomensongelijkheid en de verdeling van rijkdom in de ontwikkeling van verschillende economische en politieke systemen en beleid. In de Verenigde Staten, bijvoorbeeld, Wet gelijke beloning vereist dat mannen en vrouwen op dezelfde werkplek gelijk loon krijgen voor gelijk werk. De banen hoeven niet identiek te zijn, maar ze moeten in wezen gelijk zijn.

Op deze manier houdt de theorie van egalitarisme zich meer bezig met de processen en het beleid waardoor gelijke verdeling plaatsvindt dan met de uitkomst van die processen en beleid. Zoals de Amerikaanse filosoof Elizabeth Anderson het definieert: "Het positieve doel van egalitaire rechtvaardigheid is... om een ​​gemeenschap te creëren waarin mensen staan ​​in relatie tot gelijkheid met anderen.”

Misschien wel de meest kritische factor in de theorie van verdelende rechtvaardigheid is het bepalen van wat een 'eerlijke' verdeling van rijkdom en middelen in de samenleving is.

Gelijkheid heeft invloed op twee gebieden van verdelende rechtvaardigheid: kansen en resultaten. Gelijkheid van kansen wordt gevonden wanneer alle leden van een samenleving mogen deelnemen aan het verwerven van goederen. Niemand wordt geblokkeerd om meer goederen te verwerven. Het verwerven van meer goederen zou uitsluitend een wilsfunctie zijn, niet vanwege een sociale of politieke reden.

Evenzo ontstaat gelijkheid van uitkomsten wanneer alle mensen ongeveer hetzelfde voordeel ontvangen van het beleid van verdelende rechtvaardigheid. Volgens de theorie van relatieve deprivatie, kan een gevoel van onrechtvaardigheid ontstaan ​​bij personen die geloven dat hun uitkomst niet gelijk is aan de resultaten die mensen zoals zij in vergelijkbare situaties ontvangen. Mensen die vinden dat ze hun "fair share" van goederen of middelen niet hebben ontvangen, kunnen bezwaar maken tegen het verantwoordelijke systeem. Dit zal vooral gebeuren als niet wordt voorzien in de fundamentele behoeften van een groep, of als er grote verschillen zijn tussen de 'haves' en de "have-nots." Dit is onlangs duidelijk geworden in de Verenigde Staten, waar de verdeling van rijkdom steeds ongelijker wordt.

Voortbouwend op zijn oorspronkelijke positie, dat de grootste zorg is om individuen het goede te bieden dat het meest essentieel is om na te streven hun doel, theoretiseert Rawls twee basisprincipes die moeten worden gebruikt bij het ontwikkelen van middelen voor rechtvaardige distributie, het vrijheidsprincipe en het verschil beginsel.

Vrijheidsprincipe

Het vrijheidsbeginsel van Rawls vereist dat alle individuen gelijke toegang krijgen tot fundamentele wettelijke en natuurlijke rechten en vrijheden. Dit zou volgens Rawls alle personen, ongeacht hun sociale of economische status, in staat moeten stellen toegang te krijgen tot de meest uitgebreide reeks vrijheden die beschikbaar zijn voor andere burgers. Naarmate het vrijheidsbeginsel zich ontwikkelt, wordt het een kwestie van zowel de positieve individuele toegang van sommige mensen als van negatieve beperkingen van de fundamentele rechten en vrijheden van anderen.

Fundamentele vrijheden kunnen alleen worden beperkt als dit wordt gedaan ter bescherming van de vrijheid, hetzij op een manier die “de” een totaal systeem van vrijheden dat door iedereen wordt gedeeld”, of een minder dan gelijke vrijheid is acceptabel voor degenen die onderworpen zijn aan deze zelfde mindere vrijheid. vrijheid.

Verschil Principe:

Het verschilbeginsel gaat over hoe de regeling van sociale en economische gelijkheid en ongelijkheid, en dus 'rechtvaardige' verdeling eruit zou moeten zien. Rawls stelt dat distributie niet alleen gebaseerd moet zijn op een redelijke verwachting dat iedereen een voordeel zal opleveren, maar ook op het waarborgen van het meeste voordeel voor de minst bedeelden in de samenleving. Bovendien moeten het beleid en de processen van deze distributie voor iedereen toegankelijk zijn.

Ongelijkheid van kansen en verdeling kan alleen acceptabel zijn als het "de kansen van mensen met minder kansen" in de samenleving vergroot en/of buitensporige besparingen binnen de samenleving compenseren of verminderen de ernst van de ontberingen die worden ervaren door degenen die traditioneel niet voordeel.

In 1829 bood Jeremy Bentham twee 'verbeteringen' aan de basisprincipes van zijn theorie van 1789: utilitarisme in verdelende rechtvaardigheid - het "teleurstelling-preventieprincipe" en het "grootste geluk beginsel."

Teleurstelling-preventieprincipe

Bentham geloofde dat het verlies van iets doorgaans een grotere impact heeft op een persoon of groep die aan dat verlies lijdt dan het geluk dat iemand anders teweegbrengt door de winst ervan. Als alle andere factoren gelijk zijn, bijvoorbeeld, zal het verlies van nut voor een persoon veroorzaakt door diefstal een grotere impact op het geluk van die persoon dan de winst in nut voor een andere persoon door een gokwinst van hetzelfde geld waarde. Hij realiseerde zich echter dat dit niet opgaat als de verliezer rijk is en de winnaar arm. Als gevolg hiervan gaf Bentham een ​​hogere prioriteit aan wetten ter bescherming van eigendom dan aan beleid dat bedoeld was om rijkdom te produceren.

Deze overtuigingen vormden de grondgedachte voor wat Bentham later het 'teleurstelling-preventieprincipe' noemde, dat eist dat de bescherming van legitieme verwachtingen, zoals een gelijke verdeling van rijkdom, moeten prevaleren boven andere doeleinden, behalve waar het algemeen belang de overheid duidelijk rechtvaardigt interventie. In tijden van oorlog of hongersnood bijvoorbeeld overheidsingrijpen, zoals het inzamelen van fondsen door middel van belastingheffing voor vitale diensten of confiscatie van eigendom met een rechtvaardige vergoeding betaald aan de eigenaren van onroerend goed, zou kunnen zijn: gerechtvaardigd.

Grootste geluksprincipe

In zijn essay uit 1776, A Fragment on Government, had Bentham verklaard dat het ‘fundamentele axioma’ van zijn utilitaristische theorie van verdelende rechtvaardigheid was dat ‘het het grootste geluk van het grootste aantal dat de maatstaf is voor goed en kwaad.” In deze verklaring betoogde Bentham dat de morele kwaliteit van overheidsoptreden moet worden beoordeeld aan de hand van de gevolgen ervan voor de mens blijheid. Later realiseerde hij zich echter dat dit principe ten onrechte zou kunnen worden gebruikt om buitensporige opofferingen van een minderheid te rechtvaardigen om het geluk van een meerderheid te vergroten.

“Wees de gemeenschap in kwestie wat het ook moge zijn”, schreef hij, “verdeel haar in twee ongelijke delen, noem de ene de meerderheid, de andere de minderheid, leg uit het verslag de gevoelens van de minderheid, neem in het verslag geen gevoelens op dan die van de meerderheid, de resultaat dat u zult vinden is dat voor de totale voorraad van het geluk van de gemeenschap, verlies, geen winst, het resultaat is van de operatie."

Het tekort aan geaggregeerd geluk in de samenleving zal dus duidelijker worden naarmate het numerieke verschil tussen de minderheids- en meerderheidsbevolking kleiner wordt. Logisch, zo betoogt hij, hoe dichter het geluk van alle leden van de gemeenschap - meerderheid en minderheid - kan worden benaderd, hoe groter het totale geluk kan worden bereikt.

Praktische toepassingen

Leuk vinden procedurele rechtvaardigheid, is het bereiken van verdelende rechtvaardigheid een doel van vrijwel elke ontwikkelde constitutionele democratie in de wereld. De economische, politieke en sociale kaders van deze landen - hun wetten, beleid, programma's en idealen - zijn bedoeld om voordelen, en de lasten van het verstrekken van die voordelen, te verdelen onder de mensen onder haar Gezag.

De regeringen van de meeste constitutionele democratieën beschermen de individuele rechten op vrijheid, orde en veiligheid, waardoor de meeste mensen in hun fundamentele menselijke behoeften kunnen voorzien en veel, zo niet alle, van hun behoeften kunnen bevredigen verlangens. Sommige mensen in elke democratie zijn echter om verschillende redenen niet in staat om voldoende voor zichzelf te zorgen. Daarom voorziet de overheid in programma's om dergelijke basisuitkeringen voor kansarmen te verdelen. In de Verenigde Staten zijn bijvoorbeeld verschillende sociale verzekering programma's, zoals sociale zekerheid en Medicare die een aanvullend inkomen of medische zorg bieden aan alle gekwalificeerde ouderen en gepensioneerden, zijn voorbeelden van verdelende rechtvaardigheid.

Als resultaat van menselijke politieke processen veranderen de structurele kaders van verdelende rechtvaardigheid in de loop van de tijd voortdurend, zowel binnen samenlevingen als binnen samenlevingen. Het ontwerp en de implementatie van deze kaders zijn van cruciaal belang voor het succes van de samenleving, omdat de verdelingen van voordelen en lasten, zoals belastingen, die daaruit voortvloeien, hebben een fundamentele invloed op de leeft. Debatten over welke van deze verdelingen moreel de voorkeur hebben, vormen daarom de essentie van verdelende rechtvaardigheid.

Verdelende rechtvaardigheid gaat veel verder dan eenvoudige 'goederen' en houdt rekening met de rechtvaardige verdeling van vele aspecten van het sociale leven. Bijkomende voordelen en lasten waarmee rekening moet worden gehouden, zijn onder meer potentiële inkomsten en economische rijkdom, belastingen, werkverplichtingen, politieke invloed, onderwijs, huisvesting, gezondheidszorg, militaire dienst en maatschappelijk engagement.

Controverse bij het bieden van verdelende rechtvaardigheid ontstaat meestal wanneer bepaald overheidsbeleid de rechten op toegang tot uitkeringen voor sommige mensen vergroten, terwijl de echte of vermeende rechten worden verminderd van anderen. Gelijkheidsproblemen worden dan vaak gezien in positieve actie beleid, minimumloon wetten, en de kansen en kwaliteit van openbaar onderwijs. Een van de veelbesproken kwesties van verdelende rechtvaardigheid in de Verenigde Staten zijn: algemeen welzijn, inclusief Medicaid en voedselbonnen, evenals het verstrekken van hulp aan ontwikkelingslanden in het buitenland, en kwesties van progressieve of getrapte inkomstenbelastingen.

bronnen

• Roemer, John E. "Theorieën van verdelende rechtvaardigheid." Harvard University Press, 1998, ISBN: ‎ 978-0674879201.
• Rawls, John (1971). "Een theorie van rechtvaardigheid." Belknap Press, 30 september 1999, ISBN-10: ‎0674000781.
• Bentham, Jeremy (1789). "Een inleiding tot de principes van moraal en wetgeving." ^ Dover Publications, 5 juni 2007, ISBN-10: ‎0486454525.
• Mill, John Stuart. "Utilitarisme." CreateSpace onafhankelijk publicatieplatform, 29 september 2010, ISBN-10: ‎1453857524
• Duits, M. "Gelijkheid, gelijkheid en behoefte: wat bepaalt welke waarde zal worden gebruikt als basis voor verdelende rechtvaardigheid?" Journal of Social Issues, 1 juli 1975.