Citaten en analyses van Dostojevski "Criminaliteit en straf"

Russische auteur Fyodor Dostoevsky's "Misdaad en straf"werd oorspronkelijk gepubliceerd in 1866 als een reeks maandelijkse afleveringen in het literaire tijdschrift The Russian Messenger, maar is sindsdien uitgegroeid tot een van de meest invloedrijke literaire werken van zijn tijd, bezaaid met talloze citaten, variërend van de moorddadige gedachten van een arme man tot de schuldgevoelens in de nasleep van een misdrijf.

Het verhaal concentreert zich op de morele dilemma's en geestelijk lijden van Rodion Raskolnikov nadat hij met succes heeft samengewerkt om een pandjesbaas om haar geld aan te nemen, met het argument dat hij met het geld dat hij van haar afneemt goed kan doen dat de misdaad die hij begaan zou compenseren haar vermoorden.

Net als de Ubermensch-theorie van Frederich Nietzsche beweert Dostojevski door zijn karakter dat sommige mensen zelfs het recht hebben om zo'n burgerwacht uit te voeren acties zoals het vermoorden van een gewetenloze pandjesbaas voor het grotere goed, meerdere keren beweren dat moord oké is als het wordt gedaan in de richting van het grotere mooi zo.

Met een titel als "Criminaliteit en straf" kan men terecht aannemen dat het beroemdste werk van Dostojewski vol zit met citaten over het idee van straf, maar er kan ook worden gezegd dat de auteur zijn straffen smeekte om medelijden te hebben met de schuldigen en het lijden van de verteller moet verdragen voor het plegen van zijn misdaad.

'Waarom zou ik medelijden hebben, zegt u,' schrijft Dostojewski in hoofdstuk twee: 'Ja! Er is niets om me medelijden mee te hebben! Ik zou gekruisigd moeten worden, gekruisigd aan een kruis, geen medelijden hebben! Kruisig mij, oh rechter, kruisig mij maar heb medelijden met mij? "Deze vraag leent zich voor het idee dat er geen medelijden mag zijn met de schuldigen - dat het niet aan een rechter is om medelijden te hebben met de misdadiger, maar om hem op de juiste manier te straffen - in dit geval betoogt de spreker door kruisiging.

Maar straf komt niet alleen in de vorm van een rechter die een vonnis bereikt en een straf voor een crimineel, maar ook komt in de vorm van een schuldig geweten, waarbij de moraliteit van de crimineel zelf als het ultieme wordt beschouwd straf. In hoofdstuk 19 schrijft Dostojewski: "Als hij een geweten heeft, zal hij lijden voor zijn fout; dat zal straf zijn - evenals de gevangenis. "

De enige ontsnapping aan deze persoonlijke straf is dan om vergiffenis te vragen aan de mensheid en aan God. Zoals Dostojevski aan het einde van het 30e hoofdstuk schrijft: "Ga meteen, op dit moment, sta op de kruising, buig voorover, kus eerst de aarde die je hebt verontreinigd, en buig dan voor de hele wereld en zeg hardop tegen alle mensen: 'Ik ben een moordenaar!' Dan zal God je leven sturen nog een keer. Wil je gaan, wil je gaan? "

Het plegen van moord, het nemen van het leven van een ander, wordt in de loop van de tijd meerdere keren besproken tekst, telkens met de implicatie dat de spreker niet kan geloven dat hij op het punt staat zoiets gruwelijks te plegen handelen.

Vanaf het allereerste hoofdstuk maakt Dostojewski dit punt duidelijk als een twistelement in het leven van de hoofdpersoon en schrijft: "Waarom ga ik daar nu naartoe? Ben ik daartoe in staat? Is dat serieus? Het is helemaal niet serieus. Het is gewoon een fantasie om mezelf te amuseren; een speeltje! Ja, misschien is het een speeltje. "Dit is bijna een rechtvaardiging voor de spreker om later op impuls te handelen, een excuus om toe te geven aan zijn vleselijke verlangens en moord te schilderen als louter speeltje.

Hij betoogt dit concept opnieuw, in overeenstemming met de realiteit van het plegen van moord, in hoofdstuk vijf waarin hij zegt: "kan het zijn, kan het zijn, dat ik zal echt een bijl nemen, dat ik haar op het hoofd zal slaan, haar schedel open zal splitsen... dat ik in het kleverige warme bloed, bloed zal betreden... met de bijl... Goede God, kan het zijn? "

Zou de misdaad de morele implicaties waard zijn, of de bekende straf voor een dergelijke daad? Zou het juist het idee om een ​​goed leven zelf te leiden tarten? Dostojevski beantwoordt deze vragen ook via verschillende citaten in het boek

Vooral gezien het idee van het plegen van de ultieme misdaad om het leven van iemand anders te nemen, de ideeën van de wil om te leven en een goed leven te leiden, komt vele malen in het spel "Criminaliteit en Straf."

Al in hoofdstuk twee bespreekt Dostojewski de mogelijkheid dat de mensheid zijn idealen van een goed leven scheef heeft, of tenminste dat de mensheid op zichzelf scheef staat van een goede realiteit. In hoofdstuk twee schrijft Dostojewski: "Wat als de mens niet echt een schurk is, de mens in het algemeen, ik bedoel, het hele ras van mensheid - dan is de rest vooroordelen, gewoon kunstmatige verschrikkingen en er zijn geen barrières en het is allemaal zoals het zou moeten worden."

In hoofdstuk 13 bezoekt Dostojewski echter een oud gezegde van toen hij werd geconfronteerd met het idee om te worden gestraft wachten tot de dood voor eeuwig beter is dan werkelijk sterven in een moment om de realiteit van iemands wil te observeren leven:

Waar heb ik gelezen dat iemand die ter dood is veroordeeld zegt of denkt, een uur voor zijn dood, dat als hij op een hoge rots moest leven, op zo'n smalle richel dat hij alleen ruimte had om te staan, en de oceaan, eeuwige duisternis, eeuwige eenzaamheid, eeuwige storm om hem heen, als hij zijn hele leven, duizend jaar, eeuwigheid op een vierkante meter ruimte moest blijven staan, was het beter om zo te leven dan te sterven aan een keer! Alleen om te leven, te leven en te leven! Het leven, wat het ook mag zijn! "

Ook in de Epiloog spreekt Dostojewski over deze hoop, de niet-aflatende wens van de mens om nog een dag langer te blijven ademen en zegt over de twee personages dat "ze bleek en dun waren; maar die zieke bleke gezichten waren helder met het aanbreken van een nieuwe toekomst, van een volledige opstanding in een nieuw leven. Ze werden vernieuwd door liefde; het hart van elk hield oneindige bronnen van leven voor het hart van de ander. "