De geschiedenis van zwarte moslims in Amerika

De lange geschiedenis van zwarte moslims in Amerika gaat veel verder dan de erfenis van Malcolm X en de Natie van Islam. Inzicht in de volledige geschiedenis geeft waardevol inzicht in zwarte Amerikaanse religieuze tradities en de ontwikkeling van islamofobie.

Historici schatten dat tussen de 15 en 30 procent (maar liefst 600.000 tot 1,2 miljoen) van tot slaaf gemaakte Afrikanen die naar Noord-Amerika werden gebracht moslim waren. Veel van deze moslims waren geletterd en konden in het Arabisch lezen en schrijven. Om de nieuwe ontwikkeling van het ras te behouden waarin "negers" werden geclassificeerd als barbaars en onbeschaafd, hebben sommige Afrikaanse moslims (voornamelijk met lichtere huid, slankere functies of lossere haartexturen) werden gecategoriseerd als 'Moors', wat een niveau van gelaagdheid onder slaven creëert populaties.

Witte slavenhouders dwongen het christendom vaak tot slavenpopulaties door gedwongen assimilatie, en moslimslaven reageerden hierop op verschillende manieren. Sommigen werden pseudo-bekeerlingen tot het christendom, gebruikmakend van wat bekend staat als taqiyah: de praktijk van het ontkennen van iemands religie wanneer het wordt geconfronteerd met vervolging. Binnen de islam is taqiyah toegestaan ​​wanneer het wordt gebruikt om religieuze overtuigingen te beschermen. Anderen, zoals Muhammad Bilali, auteur van de

Anderen waren niet in staat om met succes de gedwongen bekering te omzeilen en brachten in plaats daarvan aspecten van de islam in hun nieuwe religie. Het Gullah-Geechee-volk ontwikkelde bijvoorbeeld een traditie die bekend staat als een 'Ring Shout', Die het ritueel tegen de klok in omcirkelt (tawaf) van de Ka'aba in Mekka. Anderen bleven vormen van sadaqah (liefdadigheid) beoefenen, een van de vijf pijlers van de islam. Afstammelingen van Sapelo Square zoals Katie Brown, achterkleindochter van Salih Bilali, herinneren zich dat sommigen platte rijstwafels zouden maken die 'saraka' worden genoemd. Deze rijstwafels zouden gezegend worden met 'Amiin', het Arabische woord voor 'Amen'. Andere gemeenten gingen bidden in het oosten, met hun rug naar het westen gericht, want dat was de manier waarop de duivel zat. En verder namen ze deel aan hun gebeden op tapijten terwijl ze op hun knieën lagen.

Terwijl de gruwelen van slavernij en gedwongen bekering grotendeels succesvol waren in het tot zwijgen brengen van tot slaaf gemaakte Afrikaanse moslims, bleef de islam bestaan ​​binnen het geweten van een volk. Het meest opvallende is dat deze historische herinnering heeft geleid tot de ontwikkeling van proto-islamitische instellingen, die geleend van en opnieuw bedachte islamitische traditie om specifiek te antwoorden op de realiteit van zwart Amerikanen. De eerste van deze instellingen was de Moorse wetenschapstempel, opgericht in 1913. De tweede, en meest bekende, was de Natie van Islam (NOI), opgericht in 1930.

Er waren zwarte moslims die aan het oefenen waren buiten deze instellingen, zoals de Zwarte Amerikaanse Ahmadiyya-moslims in de jaren 1920 en de Dar al-Islam beweging. Proto-islamitische instellingen, namelijk de NOI, maakten echter plaats voor de ontwikkeling van "moslims" als een politieke identiteit geworteld in zwarte politiek.

In de jaren zestig werden zwarte moslims als radicaal gezien, omdat de NOI en figuren als Malcolm X en Muhammad Ali aan populariteit namen. De media concentreerden zich op het ontwikkelen van een verhaal van angst, waarbij zwarte moslims worden gekenmerkt als gevaarlijke buitenstaanders in een land dat is gebouwd op witte, christelijke ethiek. Muhammad Ali vatte de angst voor het grotere publiek perfect vast toen hij zei: 'Ik ben Amerika. Ik ben het deel dat je niet zult herkennen. Maar wennen aan mij. Zwart, zelfverzekerd, eigenwijs; mijn naam, niet de uwe; mijn religie, niet de jouwe; mijn doelen, mijn eigen; went aan mij. '

Zwarte moslimidentiteit ontwikkelde zich ook buiten de politieke sfeer. Zwarte Amerikaanse moslims hebben bijgedragen aan een verscheidenheid aan muzikale genres, waaronder de blues en jazz. Liedjes zoals 'Levee Camp HollerGebruikten zangstijlen die doen denken aan de adhan, of de oproep tot gebed. In "A Love Supreme" gebruikt jazzmuzikant John Coltrane een gebedsformaat dat de semantiek van het eerste hoofdstuk van de Koran nabootst. Zwarte islamitische kunst heeft ook een rol gespeeld in hiphop en rap. Groepen zoals The Five-Percent Nation, een uitloper van de Nation of Islam, de Wu-Tang Clan en A Tribe Called Quest hadden allemaal meerdere moslimleden.

Historisch gezien heeft de FBI beweerd dat de islam de grootste factor van zwart radicalisme is en vandaag de dag nog steeds die gedachtegang volgt. In augustus 2017 noemde een FBI-rapport een nieuwe terroristische dreiging, "Zwarte identiteitsextremisten”, Waarin de islam als een radicaliserende factor werd onderscheiden. Programma's zoals Countering Violent Extremism gaan gepaard met vreemdelingenhaat om beklemming en bewakingsculturen te bevorderen, na eerdere FBI-programma's zoals de Counter Intelligence Program (COINTELPro). Deze programma's richten zich op zwarte moslims door het zeer specifieke karakter van Amerika's anti-zwarte islamofobie.