Wat is kritische racetheorie?

Critical race theory (CRT) is een denkrichting die bedoeld is om de effecten van ras op iemands sociale status te benadrukken. Het ontstond als een uitdaging voor het idee dat in de twee decennia sinds de Mensenrechten organisatie en aanverwante wetgeving, raciale ongelijkheid was opgelost en bevestigend optreden was niet langer nodig. CRT blijft een invloedrijk lichaam van juridische en academische literatuur dat zijn weg heeft gevonden naar meer openbaar, niet-academisch schrijven.

Belangrijkste punten: Critical Race Theory

De term "kritische racetheorie", bedacht door jurist Kimberlé Crenshaw eind jaren tachtig, kwam voor het eerst naar voren als een uitdaging voor het idee dat de Verenigde Staten een kleurenblinde samenleving waren geworden waar iemands raciale identiteit geen invloed meer had op iemands sociale of economische toestand. Slechts twee decennia na de verwezenlijking van de burgerrechtenbeweging, coöpereerden veel politici en instellingen ambitieuze, kleurenblinde taal van Martin Luther King, Jr. - d.w.z. het idee dat we iemand moeten beoordelen op de inhoud van zijn karakter in plaats van de kleur van zijn huid - terwijl hij de meer kritische aspecten van zijn toespraken wegliet die de nadruk legden op discriminatie en economische ongelijkheid.

Er begonnen ook aanvallen op het beleid inzake positieve actie, waarbij conservatieve politici beweerden dat ze niet langer nodig waren. CRT als een denkrichting is ontworpen om de manieren te benadrukken waarop zogenaamd kleurenblinde wetten raciale onderdrukking en ongelijkheid mogelijk hebben gemaakt ondanks het verbod op segregatie.

CRT is ontstaan ​​onder rechtsgeleerden als Derrick Bell, Kimberlé Crenshaw en Richard Delgado, die beweerden dat racisme en Blanke overheersing waren bepalende elementen van het Amerikaanse rechtssysteem - en van de Amerikaanse samenleving schrijft groots - ondanks taal gerelateerd aan 'gelijke bescherming'. Vroege voorstanders pleitten voor a contextuele, historische analyse van de wet die schijnbaar neutrale concepten als meritocratie en objectiviteit zou uitdagen, die in de praktijk de neiging hebben om wit te versterken suprematie. De strijd tegen de onderdrukking van gekleurde mensen was een belangrijk doel van vroege kritische racetheoretici; met andere woorden, ze probeerden de status quo te veranderen, niet alleen kritiek te leveren. Ten slotte was CRT interdisciplinair, gebaseerd op een breed scala aan wetenschappelijke ideologieën, waaronder feminisme, Marxismeen postmodernisme.

Derrick Bell wordt vaak gezien als de voorvader van CRT. Hij leverde belangrijke theoretische bijdragen, zoals het argument dat het een mijlpaal was in de burgerrechtenzaak Brown v. Raad van Onderwijs was het resultaat van het eigenbelang van elite blanken in plaats van de wens om scholen te desegregeren en het onderwijs voor zwarte kinderen te verbeteren. Bell bekritiseerde echter ook het rechtsgebied zelf en benadrukte de uitsluitingspraktijken op elite-scholen zoals de Harvard Law School, waar hij op de faculteit zat. Hij nam zelfs ontslag om te protesteren tegen het falen van Harvard om een ​​vrouwelijke kleurfaculteit in te huren. Andere vroege belangrijke cijfers waren Alan Freeman en Richard Delgado.

Zwarte feministen zijn bijzonder invloedrijke voorstanders van CRT. Naast het bedenken van de naam van het veld, is Crenshaw nog bekender omdat hij de nu zeer modieuze term heeft bedacht "intersectionaliteit, "bedoeld om de veelvoudige en overlappende systemen van onderdrukking te benadrukken die vrouwen van kleur (naast vreemde mensen van kleur, immigranten van kleur, enz.) die hun ervaring anders maken dan die van wit vrouwen. Patricia Williams en Angela Harris hebben ook belangrijke bijdragen geleverd aan CRT.

Het idee dat ras een sociale constructie is, betekent in wezen dat ras geen wetenschappelijke basis of biologische realiteit heeft. In plaats daarvan is ras als een manier om mensen te differentiëren een sociaal concept, een product van menselijk denken, dat van nature hiërarchisch is. Dit betekent natuurlijk niet dat er geen fysieke of fenotypische verschillen zijn tussen mensen uit verschillende delen van de wereld. Deze verschillen vormen echter een fractie van onze genetische aanleg en vertellen ons niets over iemands intelligentie, gedrag of morele capaciteit. Met andere woorden, er is geen gedrag of persoonlijkheid dat inherent is aan blanke, zwarte of Aziatische mensen. In Critical Race Theory: An Introduction, Richard Delgado en Jean Stefancic, "dat de samenleving er vaak voor kiest om deze wetenschappelijke waarheden te negeren, creëert rassen, en schenkt ze met pseudo-permanente kenmerken is van groot belang voor kritische rassen theorie."

Hoewel ras een sociale constructie is, betekent dit niet dat het geen echte, tastbare effecten op mensen heeft gehad. De impact van de begrip (in tegenstelling tot de realiteit) van ras is dat zwarte, Latino en inheemse mensen eeuwenlang werden beschouwd als minder intelligent en rationeel dan blanken. Ideeën over raciale verschillen werden tijdens de koloniale periode door Europeanen gebruikt om niet-blanken te onderwerpen en hen in ondergeschikte rollen te dwingen. Dit sociaal geconstrueerde idee van ras, dat werd gebruikt om blanke suprematie uit te oefenen en te versterken, was de ruggengraat van Jim Crow wetgeving in het zuiden, die berustte op de one-drop regel om mensen per ras te scheiden. Race als idee blijft een breed scala aan effecten hebben met betrekking tot onderwijsresultaten, strafrecht en binnen andere instellingen.

CRT is uitgebreid naar verschillende gebieden binnen en buiten de wet. Twee uitlopers zijn Latina / o Critical Theory, waaronder toonaangevende wetenschappers Francisco Valdes en Elizabeth Iglesias—En "AsianCrit", waarvan de voorstanders omvatten Mari Matsuda en Robert S. Chang. "LatCrit"in het bijzonder leunde sterk op queer theorie en feminisme, en beide varianten komen aan bod kwesties die relevant zijn voor de Latinx- en Aziatische bevolking in de Verenigde Staten, zoals immigratie en taal belemmeringen. Op deze manier heeft CRT veel overlappingen met en is het vaak een bepalend kenmerk van programma's voor etnische studies in veel hogescholen en universiteiten.

CRT-geleerden hebben ook hun aandacht gericht op een kritiek op witheid, de manieren waarop het sociaal geconstrueerd is (in tegenstelling volgens de norm waaraan alle andere groepen moeten worden gemeten), en hoe de definitie ervan is uitgebreid of gecontracteerd historisch. Zo werden verschillende Europese groepen - zoals Ierse en Joodse immigranten - aanvankelijk geracialiseerd als niet-blank toen ze in grote aantallen in de Verenigde Staten arriveerden. Deze groepen waren uiteindelijk in staat om te assimileren in witheid of grotendeels wit te worden afstand nemen van Afro-Amerikanen en de racistische opvattingen van de Anglo mainstream overnemen naar hen toe. Geleerden houden van David Roediger, Ian Haney López, en George Lipsitz hebben allemaal een belangrijke beurs bijgedragen aan kritische witheidsstudies.

Subgebieden van CRT die zich richten op genderidentiteit en seksuele geaardheid zijn de afgelopen decennia ook naar voren gekomen. Enkele van de belangrijkste geleerden die CRT combineren met feministische theorie worden in de bloemlezing genoemd Critical Race Feminism: A Reader. Het moge duidelijk zijn dat er veel overlappingen zijn tussen kritisch rasfeminisme en intersectionaliteit, aangezien beide gericht zijn op de overlappende en meervoudige marginalisaties van gekleurde vrouwen. Evenzo "queer crit", zoals theoretica door geleerden als Mitsunori Misawa, onderzoekt de kruispunten van niet-blanke identiteit en queerness.

Behalve op juridisch gebied heeft CRT de meeste impact gehad op onderwijs, met name in termen van de manier waarop race (en vaak klasse) elkaar kruisen om slechtere resultaten te creëren voor zwart en Latino studenten. CRT is ook een invloedrijkere ideologie geworden in het nieuwe millennium, aangezien de geleerden van kleur, die hun eerste voorstanders waren, op de grote Amerikaanse rechtsscholen werden aangenomen.

Crenshaw (in Valdes et al., 2002) en Delgado en Stefancic (2012) beschrijven de oppositie tegen CRT in de jaren negentig, voornamelijk van neo-conservatieve tegenstanders van positieve actie die CRT-geleerden als linkse radicalen zagen en hen er zelfs van beschuldigden antisemitisme. Critici waren van mening dat de 'legal storytelling-beweging', een benadering die zich richt op verhalen van gekleurde mensen en die wordt gebruikt door CRT-juristen om dominante verhalen uit te dagen, geen rigoureuze analysemethode was. Deze critici maakten ook bezwaar tegen het idee dat gekleurde mensen meer op de hoogte waren van hun eigen ervaringen en dus beter toegerust waren om hen te vertegenwoordigen dan blanke schrijvers. Ten slotte waren critici van CRT achterdochtig over de neiging van de beweging om het bestaan ​​van een 'objectieve waarheid' in twijfel te trekken. Begrippen als waarheid, objectiviteit en meritocratie worden allemaal uitgedaagd door CRT-wetenschappers, die wijzen op de vaak onzichtbare werking van blanke suprematie, bijvoorbeeld de manier waarop blanken altijd een vorm van positieve actie in het hoger onderwijs hebben genoten door middel van beleid als legacy opnames.

• Crenshaw, Kimberlé, Neil Gotanda, Gary Peller en Kendall Thomas, redacteuren. Critical Race Theory: The Key Writings die de beweging vormden. New York: The New Press, 1995.
• Delgado, Richard en Jean Stefancic, redacteuren. Critical Race Theory: An Introduction, 2e ed. New York: New York University Press, 2012.
• Hill-Collins, Patricia en John Solomos, redacteuren. Het SAGE Handbook of Race and Ethnic Studies. Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 2010.
• Valdes, Francisco, Jerome McCristal Culp en Angela P. Harris, redacteuren. Kruispunten, richtingen en een nieuwe kritische racetheorie. Philadelphia: Temple University Press, 2002.