Samenvatting en analyse van Plato's 'Euthyphro'

De Euthyphro is een van Plato's interessantste en belangrijkste vroege dialogen. De focus ligt op de vraag: wat is vroomheid?

Euthyphro, een soort priester, beweert het antwoord te kennen, maar Socrates schrijft elke definitie die hij voorstelt op. Na vijf mislukte pogingen om vroomheid te definiëren, haast Euthyphro zich en laat de vraag onbeantwoord.

Het is 399 vGT. Socrates en Euthyphro ontmoeten elkaar toevallig buiten de rechtbank in Athene, waar Socrates op het punt staat te worden berecht op beschuldiging van de jeugd corrumperen en voor goddeloosheid (of, meer specifiek, niet geloven in de goden van de stad en vals introduceren goden).

Tijdens zijn proces, zoals al PlatoDe lezers zouden het weten, Socrates werd schuldig bevonden en ter dood veroordeeld. Deze omstandigheid werpt een schaduw over de discussie. Want zoals Socrates zegt, de vraag die hij bij deze gelegenheid stelt, is nauwelijks een triviale, abstracte kwestie die hem niet aangaat. Het blijkt dat zijn leven op het spel staat.

Euthyphro is er omdat hij zijn vader vervolgt wegens moord. Een van hun dienaren had een slaaf gedood en de vader van Euthyphro had de dienaar vastgebonden en hem in een greppel achtergelaten terwijl hij advies zocht over wat hij moest doen. Toen hij terugkeerde, was de bediende overleden.

De meeste mensen zouden het voor een zoon goddeloos vinden om een ​​aanklacht tegen zijn vader in te dienen, maar Euthyphro beweert beter te weten. Hij was waarschijnlijk een soort priester in een ietwat onorthodoxe religieuze sekte. Zijn doel bij het vervolgen van zijn vader is niet om hem gestraft te krijgen, maar om het huishouden van bloedschuld te zuiveren. Dit is het soort dingen dat hij begrijpt en de gewone Athener niet.

De Engelse term "vroomheid" of "de vrome" wordt vertaald uit het Griekse woord "hosion". Dit woord kan ook worden vertaald als heiligheid of religieuze correctheid. Vroomheid heeft twee zintuigen:

1. Een enge betekenis: weten en doen wat correct is in religieuze rituelen. Bijvoorbeeld weten welke gebeden er moeten worden gezegd bij een specifieke gelegenheid of weten hoe je een offer moet brengen.
2. Een brede betekenis: gerechtigheid; een goed mens zijn.

Euthyphro begint met het smallere gevoel van vroomheid in gedachten. Maar Socrates, trouw aan zijn algemene kijk, heeft de neiging de bredere betekenis te benadrukken. Hij is minder geïnteresseerd in correct ritueel dan in moreel leven. (Jezus 'houding ten opzichte van het jodendom is vergelijkbaar.)

Socrates zegt, zoals gewoonlijk met een knipoog, dat hij blij is iemand te vinden die een expert is in piet - precies wat hij nodig heeft in zijn huidige situatie. Dus vraagt ​​hij Euthyphro om hem uit te leggen wat vroomheid is. Euthyphro probeert dit vijf keer te doen, en elke keer stelt Socrates dat de definitie ontoereikend is.

1e definitie: Vroomheid is wat Euthyphro nu doet, namelijk het vervolgen van kwaaddoeners. Impiety doet dit niet.

Bezwaar van Socrates: Dat is slechts een voorbeeld van vroomheid, geen algemene definitie van het concept.

2e definitie: Vroomheid is wat geliefd is bij de goden ("dierbaar voor de goden" in sommige vertalingen); goddeloosheid wordt door de goden gehaat.

Bezwaar van Socrates: Volgens Euthyphro zijn de goden het onderling soms oneens over rechtvaardigheidskwesties. Sommige dingen zijn dus geliefd bij sommige goden en gehaat door anderen. Volgens deze definitie zullen deze dingen zowel vroom als goddeloos zijn, wat niet logisch is.

3e definitie: Vroomheid is wat geliefd is bij alle goden. Oneerbiedigheid is wat alle goden haten.

Bezwaar van Socrates: Het argument dat Socrates gebruikt om deze definitie te bekritiseren, vormt de kern van de dialoog. Zijn kritiek is subtiel maar krachtig. Hij stelt deze vraag: houden de goden van vroomheid omdat het vroom is, of is het vroom omdat de goden ervan houden?

Om het punt van de vraag te begrijpen, overweeg deze analoge vraag: is een film grappig omdat mensen erom lachen of lachen mensen erom omdat het grappig is? Als we zeggen dat het grappig is omdat mensen erom lachen, dan zeggen we iets raars. We zeggen dat de film alleen de eigenschap heeft grappig te zijn omdat bepaalde mensen er een bepaalde houding tegenover hebben.

Maar Socrates stelt dat dit de verkeerde kant opgaat. Mensen lachen om een ​​film omdat deze een bepaalde intrinsieke eigenschap heeft, namelijk de eigenschap grappig te zijn. Dit is wat hen aan het lachen maakt.

Evenzo zijn de dingen niet vroom omdat de goden ze op een bepaalde manier bekijken. De goden houden veeleer van vrome handelingen, zoals het helpen van een vreemdeling in nood, omdat dergelijke handelingen een bepaalde intrinsieke eigenschap hebben, namelijk de eigenschap vroom te zijn.

4e definitie: Vroomheid is dat deel van gerechtigheid dat zich bezighoudt met de zorg voor de goden.

Bezwaar van Socrates: Het begrip zorg is hier onduidelijk. Het kan niet het soort zorg zijn dat een hondenbezitter aan zijn hond geeft, want dat is gericht op het verbeteren van de hond. Maar we kunnen de goden niet verbeteren. Als het lijkt op de zorg die een slaaf zijn meester geeft, dan moet het een bepaald gemeenschappelijk doel nastreven. Maar Euthyphro kan niet zeggen wat dat doel is.

5e definitie: Vroomheid is zeggen en doen wat de goden prettig vindt bij gebed en opoffering.

Bezwaar van Socrates: Wanneer erop wordt gedrukt, blijkt deze definitie slechts de derde vermomde definitie te zijn. Nadat Socrates heeft laten zien hoe dit zo is, zegt Euthyphro in feite: "Oh jee, is dat de tijd? Sorry, Socrates, ik moet gaan. '

De Euthyphro is typisch voor Plato's vroege dialogen: kort, bezig met het definiëren van een ethisch concept, en eindigen zonder dat een definitie wordt overeengekomen.

De vraag: "Houden de goden van vroomheid omdat het vroom is, of is het vroom omdat de goden ervan houden?" is een van de grote vragen in de geschiedenis van de filosofie. Het suggereert een onderscheid tussen een essentialistisch perspectief en een conventioneel perspectief.

Essentialisten plakken labels op dingen omdat ze bepaalde essentiële eigenschappen bezitten die ze maken tot wat ze zijn. De conventionele visie is dat hoe we naar dingen kijken, bepaalt wat ze zijn.

Denk bijvoorbeeld aan deze vraag: zijn kunstwerken in musea omdat het kunstwerken zijn, of noemen we ze "kunstwerken" omdat ze zich in musea bevinden?

Essentialisten beweren de eerste positie, conventionelen de tweede.

Hoewel Socrates over het algemeen de overhand krijgt op Euthyphro, is een deel van wat Euthyphro zegt een beetje logisch. Als hem bijvoorbeeld wordt gevraagd wat mensen de goden kunnen geven, antwoordt hij dat we hen eer, eerbied en dankbaarheid geven. Sommige filosofen beweren dat dit een redelijk goed antwoord is.