Een inleiding tot het Inca-schrijfsysteem bekend als Quipu

Quipu is de Spaanse vorm van de Inca (Quechua-taal) woord khipu (ook wel gespeld als quipo), een unieke vorm van oude communicatie en informatieopslag die wordt gebruikt door het Inca-rijk, hun concurrentie en hun voorgangers in Zuid-Amerika. Geleerden zijn van mening dat quipus informatie op dezelfde manier registreert als een spijkerschrift tablet of een geschilderd symbool op papyrus doen. Maar in plaats van geschilderde of geïmponeerde symbolen te gebruiken om een ​​boodschap over te brengen, zijn de ideeën in quipus dat wel uitgedrukt in kleuren en knooppatronen, draairichtingen en richtinggevoeligheid, in katoen en wol draden.

Het eerste westerse verslag van quipus was van de Spaanse conquistadores, waaronder Francisco Pizarro en de geestelijken die hem bijwoonden. Volgens Spaanse archieven werd quipus bewaard en onderhouden door specialisten (genaamd quipucamayocs of khipukamayuq), en sjamanen die jarenlang hebben getraind om de fijne kneepjes van de meerlagige codes onder de knie te krijgen. Dit was niet een technologie die door iedereen in de Inca-gemeenschap werd gedeeld. Volgens historici uit de 16e eeuw, zoals Inca Garcilaso de la Vega, werden quipus door het hele rijk gedragen door estafettelopers, genaamd chasquis, die de gecodeerde informatie langs de

De Spanjaarden vernietigden in de 16e eeuw duizenden quipus. Naar schatting zijn er vandaag nog 600 over, opgeslagen in musea, gevonden bij recente opgravingen of bewaard in lokale Andesgemeenschappen.

Hoewel het proces van het ontcijferen van het quipu-systeem nog maar net is begonnen, vermoeden geleerden (tenminste) die informatie wordt opgeslagen in koordkleur, koordlengte, knooptype, knooplocatie en draairichting van het koord. Quipu-koorden worden vaak in gecombineerde kleuren gevlochten, zoals een kapperstok; koorden hebben soms enkele draden van opvallend gekleurd katoen of wol ingeweven. Koorden zijn meestal verbonden vanaf een enkele horizontale streng, maar bij sommige uitgebreide voorbeelden leiden meerdere hulpkoorden af ​​van de horizontale basis in verticale of schuine richtingen.

Welke informatie wordt in een quipu opgeslagen? Op basis van historische rapporten werden ze zeker gebruikt voor het administratief volgen van eerbetoon en het bijhouden van de productieniveaus van boeren en ambachtslieden in het hele Incarijk. Sommige quipu hebben mogelijk kaarten weergegeven van het pelgrimswegennetwerk dat bekend staat als het ceque-systeem en / of ze zijn mogelijk geheugensteuntjes om mondelinge historici te helpen oude legendes of de genealogische relaties te onthouden die zo belangrijk zijn voor de Inca-samenleving.

De Amerikaanse antropoloog Frank Salomon heeft opgemerkt dat de lichamelijkheid van quipus dat lijkt te suggereren het medium was uitzonderlijk sterk in het coderen van afzonderlijke categorieën, hiërarchie, cijfers en groepering. Of quipus ook verhalen bevat, de kans dat we ooit verhalenvertellende quipus kunnen vertalen, is zeer klein.

Archeologisch bewijs geeft aan dat quipus al sinds ~ 770 in Zuid-Amerika in gebruik is, en dat ze vandaag de dag nog steeds worden gebruikt door Andes-herders. Het volgende is een korte beschrijving van bewijsmateriaal dat het gebruik van quipu door de hele Andesgeschiedenis ondersteunt.

• Caral-Supe-cultuur (mogelijk, ca 2500 voor Christus). De oudst mogelijke quipu komt uit de Caral-Supe beschaving, een voorkeramische (archaïsche) cultuur in Zuid-Amerika bestaande uit minstens 18 dorpen en enorme piramidale architectuur. In 2005 rapporteerden onderzoekers een verzameling snaren die rond kleine stokjes waren gedraaid uit een context die dateert van ongeveer 4.000 - 4.500 jaar geleden. Verdere informatie is tot op heden niet gepubliceerd en de interpretatie hiervan als een quipu is enigszins controversieel.
• Middle Horizon Wari (600-1000 n.Chr.). Het sterkste bewijs voor het pre-Inca-gebruik van quipu-archivering is afkomstig van de Midden Horizon Wari (of Huari) rijk, een vroege stedelijke en misschien wel staatsniveau Andes samenleving gecentreerd op de hoofdstad Huari, Peru. Het concurrerende en eigentijdse Tiwanaku staat had ook een snoerapparaat genaamd een chino, maar tot op heden is er weinig informatie beschikbaar over de technologie of kenmerken ervan.
• Late Horizon Inca (1450-1532). Het bekendste en grootste aantal overlevende quipus dateert uit de Inca-periode (1450-Spaanse verovering in 1532). Deze zijn zowel bekend uit het archeologische archief als uit historische rapporten - honderden bevinden zich in musea over de hele wereld, met gegevens over 450 van hen die woonachtig zijn in het Khipu Database Project aan de Harvard University.

Aanvankelijk moedigden de Spanjaarden het gebruik van quipu aan voor verschillende koloniale ondernemingen, van het registreren van de hoeveelheid ingezameld eerbetoon tot het bijhouden van zonden in de biechtstoel. De bekeerde Inca-boer moest een quipu naar de priester brengen om zijn zonden te belijden en die zonden te lezen tijdens die belijdenis. Dat hield op toen de priesters zich realiseerden dat de meeste mensen een quipu eigenlijk niet op die manier konden gebruiken: de bekeerlingen moesten terugkeren naar de quipu-specialisten om een ​​quipu te krijgen en een lijst met zonden die overeenkwamen met de knopen. Daarna werkten de Spanjaarden om het gebruik van de quipu te onderdrukken.

Na de onderdrukking werd veel Inca-informatie opgeslagen in geschreven versies van de Quechua- en Spaanse talen, maar het gebruik van quipu werd voortgezet in lokale, intracommunautaire records. De historicus Garcilaso de la Vega baseerde zijn rapporten op de ondergang van de laatste Inca-koning Atahualpa op zowel quipu als Spaanse bronnen. Het was misschien tegelijkertijd dat de quipu-technologie zich buiten de quipucamayocs begon te verspreiden en Inca-heersers: sommige Andes-herders gebruiken tegenwoordig nog steeds quipu om hun lama en alpaca bij te houden kuddes. Salomon ontdekte ook dat in sommige provincies lokale overheden historische quipu gebruiken als patrimoniale symbolen van hun verleden, hoewel ze niet beweren dat ze competent zijn om ze te lezen.

Archeologen Michael Medrano en Gary Urton vergeleken zes quipus die naar verluidt zijn teruggevonden uit een begrafenis in de Santa River-vallei van de kust van Peru, naar gegevens van een Spaanse koloniale administratieve telling uitgevoerd in 1670. Medrano en Urton vonden opvallende patroonovereenkomsten tussen de quipu en de volkstelling, wat hen ertoe bracht te beweren dat ze enkele van dezelfde gegevens bevatten.

De Spaanse volkstelling rapporteerde informatie over de Recuay-indianen die in verschillende nederzettingen woonden in de buurt van wat nu de stad San Pedro de Corongo is. De telling werd opgesplitst in administratieve eenheden (pachacas) die gewoonlijk samenvielen met de Incan-clangroep of ayllu. De volkstelling vermeldt 132 personen op naam, die elk belasting aan de koloniale regering hebben betaald. Aan het einde van de telling zei een verklaring dat de beoordeling van het eerbetoon aan de inboorlingen moest worden voorgelezen en in een quipu moest worden ingevoerd.

De zes quipus bevonden zich ten tijde van zijn dood in 1990 in de collectie van de Peruaans-Italiaanse quipu-geleerde Carlos Radicati de Primeglio. Samen bevatten de zes quipus in totaal 133 zes-koord kleurgecodeerde groepen. Medrano en Urton suggereren dat elke koordgroep een persoon vertegenwoordigt bij de telling, met informatie over elk individu.

De Santa River-koordgroepen zijn van een patroon voorzien door middel van kleurbanden, knooprichting en draad: en Medrano en Urton geloven dat het mogelijk is dat de naam, groepsrelatie, ayllu en het bedrag van de belasting verschuldigd of betaald door een individuele belastingbetaler kunnen goed worden opgeslagen tussen die verschillende koorden kenmerken. Ze denken dat ze tot dusver de manier hebben geïdentificeerd waarop het deel in de koordgroep is gecodeerd, evenals de hoeveelheid eerbetoon die elk individu heeft betaald of verschuldigd is. Niet elk individu bracht hetzelfde eerbetoon. En ze hebben mogelijke manieren geïdentificeerd waarop eigennamen ook kunnen zijn opgenomen.

De implicaties van het onderzoek zijn dat Medrano en Urban bewijs hebben gevonden dat de bewering ondersteunt dat quipu veel opslaat van informatie over de landelijke Inca-samenlevingen, waaronder niet alleen de hoeveelheid betaalde eerbetoon, maar ook familiebanden, sociale status en taal.

Quipus gemaakt tijdens het Inca-rijk zijn gedecoreerd in ten minste 52 verschillende kleuren, hetzij als een enkele effen kleur, gedraaid in tweekleurige "kapperstokken" of als een niet-gevlekte gevlekte groep kleuren. Ze hebben drie soorten knopen, een enkele / bovenhandse knoop, een lange knoop van meerdere wendingen van de bovenhandse stijl en een uitgebreide acht-knoop.

De knopen zijn gebonden in trapsgewijze clusters, waarvan is vastgesteld dat ze het aantal objecten in een registreren base-10-systeem. De Duitse archeoloog Max Uhle interviewde in 1894 een herder, die hem vertelde dat het cijfer van acht knopen op zijn quipu stond voor 100 dieren, de lange knopen waren 10 s en enkele bovenhandse knopen vertegenwoordigden een enkele dier.

Inca quipus werden gemaakt van gesponnen draden en gevlochten draden van katoen of kameel (alpaca en lama) wolvezels. Ze waren meestal gerangschikt in slechts één georganiseerde vorm: primair koord en hanger. De overgebleven enkele primaire koorden hebben een zeer variabele lengte, maar zijn typisch ongeveer een halve centimeter (ongeveer twee tienden van een inch) in diameter. Het aantal hangende koorden varieert van twee tot 1.500: het gemiddelde in de Harvard-database is 84. In ongeveer 25 procent van de quipus hebben de hangende koorden ondergeschikte hangende koorden. Een monster uit Chili bevatte zes niveaus.

Sommige quipus werden onlangs gevonden op een archeologische vindplaats uit de Inca-periode, direct naast plantenresten van chilipepers, zwarte bonen en pinda's (Urton en Chu 2015). Urton en Chu onderzoeken de quipus en denken dat ze een terugkerend patroon van een getal - 15 - hebben ontdekt dat het bedrag van de belasting voor het rijk op elk van deze voedingsmiddelen vertegenwoordigt. Het is voor het eerst dat archeologie quipus expliciet aan boekhoudpraktijken heeft kunnen koppelen.

De Amerikaanse archeoloog Gary Urton (2014) verzamelde gegevens over 17 quipus die dateren uit de Wari-periode, waarvan er verschillende radioactief zijn gedateerd. De oudste tot nu toe is gedateerd op 777-981 n.Chr., Uit een collectie die is opgeslagen in de Amerikaans natuurhistorisch museum.

Wari quipus zijn gemaakt van koorden van wit katoen, die vervolgens werden omwikkeld met uitvoerig geverfde draden gemaakt van de wol van kameelachtigen (alpaca en lama). Knoopstijlen die in de koorden zijn verwerkt, zijn eenvoudige bovenhandse knopen en ze zijn overwegend gelaagd op een Z-twist-manier.

De Wari quipus zijn georganiseerd in twee hoofdformaten: primair koord en hanger, en lus en tak. Het primaire koord van een quipu is een lang horizontaal koord, waaraan een aantal dunnere koorden hangt. Sommige van die aflopende koorden hebben ook hangers, ook wel hulpkoorden genoemd. Het type lus en tak heeft een elliptische lus voor een primair koord; hangende koorden dalen ervan af in een reeks lussen en takken. Onderzoeker Urton is van mening dat het belangrijkste organisatorische telsysteem mogelijk basis 5 (dat van er is vastgesteld dat de Inca quipus basis 10 is) of de Wari heeft mogelijk geen dergelijke gebruikt vertegenwoordiging.

• Hyland, Sabine. "Ply, Markedness en Redundancy: nieuw bewijs voor hoe Andes Quipus-gecodeerde informatie." Amerikaanse antropoloog 116.3 (2014): 643-48. Afdrukken.
• Kenney, Amanda. "Encoding Authority: Navigating the Uses of Khipu in Colonial Peru." Traversea 3 (2013). Afdrukken.
• Medrano, Manuel en Gary Urton. "Op weg naar de ontcijfering van een set middenkoloniale Khipu's uit de Santa Valley, Coastal Peru." Etnohistorie 65.1 (2018): 1-23. Afdrukken.
• Pilgaonkar, Sneha. "Het op Khipu gebaseerde nummeringssysteem." ArcXiv arXiv: 1405.6093 (2014). Afdrukken.
• Saez-Rodríguez, Alberto. "Een etnomathematica-oefening voor het analyseren van een Khipu-monster uit Pachacamac (Perú)." Revista Latinoamericana de Ethnomatemática 5.1 (2012): 62-88. Afdrukken.
• Salomon, Frank. "The Twisting Paths of Recall: Khipu (Andean Cord Notation) als artefact." Schrijven als materiaalpraktijk: stof, oppervlak en medium. Eds. Piquette, Kathryn E. en Ruth D. Witte Huis. Londen: Ubiquity Press, 2013. 15-44. Afdrukken.
• Tun, Molly en Miguel Angel Diaz Sotelo. "Herstel van Andes Historisch Geheugen en Wiskunde." Revista Latinoamericana de Etnomatemática 8.1 (2015): 67-86. Afdrukken.
• Urton, Gary. "Van Middle Horizon Cord-Keeping tot de opkomst van Inka Khipus in de Central Andes." Oudheid 88.339 (2014): 205-21. Afdrukken.
• Urton, Gary en Alejandro Chu. "Boekhouding in het King's Storehouse: The Inkawasi Khipu Archive." Latijns-Amerikaanse oudheid 26.4 (2015): 512-29. Afdrukken.