De rol van de Plaza in Maya Festivals

Zoals veel premoderne samenlevingen, de Klassieke periode Maya (AD 250-900 AD) gebruikten rituelen en ceremonies uitgevoerd door de heersers of elites om goden te sussen, historische gebeurtenissen te herhalen en zich voor te bereiden op de toekomst. Maar niet alle ceremonies waren geheime rituelen; in feite waren er veel openbare rituelen, theatervoorstellingen en dansen die in openbare arena's werden gespeeld om gemeenschappen te verenigen en politieke machtsverhoudingen tot uitdrukking te brengen. Recente onderzoeken naar openbaar ceremonialisme door archeoloog Takeshi Inomata van de Universiteit van Arizona, onthullen het belang van deze openbare rituelen, zowel in de architectonische veranderingen die in de Mayasteden zijn aangebracht om de voorstellingen en de politieke structuur die zich naast het festival ontwikkelde, te accommoderen kalender.

De 'Maya' is een naam die wordt gegeven aan een groep losjes verbonden maar over het algemeen autonome stadstaten, elk geleid door een goddelijke heerser. Deze kleine staten waren verspreid over het schiereiland Yucatán, langs de golfkust en tot in de hooglanden van Guatemala, Belize en Honduras. Zoals overal in de kleine stadscentra, werden de Mayacentra ondersteund door een netwerk van boeren die buiten de steden woonden, maar door loyaliteit aan de centra werden vastgehouden. Op sites zoals Calakmul,

Veel van de Maya-festivals bleven tot in de Spaanse koloniale periode doorgaan, en sommige Spaanse kroniekschrijvers zoals bisschop Landa beschreven festivals tot ver in de 16e eeuw. In de Maya-taal worden drie soorten voorstellingen genoemd: dans (okot), theatervoorstellingen (baldzamil) en illusionisme (ezyah). Dansen volgden een kalender en varieerden van optredens met humor en trucs tot dansen ter voorbereiding op oorlog en dansen die (en soms inclusief) offergebeurtenissen nabootsten. Tijdens de koloniale periode kwamen duizenden mensen uit het hele noorden van Yucatán om de dansen te zien en eraan deel te nemen.

Muziek werd geleverd door rammelaars; kleine bellen van koper, goud en klei; knutselaars van schelp of kleine steentjes. Een verticale trommel, de pax of zacatan genaamd, was gemaakt van een uitgeholde boomstam en bedekt met een dierenhuid; een andere u- of h-vormige trommel heette de tunkul. Trompetten van hout, kalebas of schelphoorn en klei fluiten, rietpijpen en fluitjes werden ook gebruikt.

Uitgebreide kostuums maakten ook deel uit van de dansen. Schelp, veren, rugleuningen, hoofdtooien, lichaamsborden veranderden de dansers in historische figuren, dieren en goden of buitenaardse wezens. Sommige dansen duurden de hele dag, met eten en drinken voor de deelnemers die bleven dansen. Historisch gezien waren de voorbereidingen voor dergelijke dansen substantieel, sommige repetitieperioden duurden twee of drie maanden, georganiseerd door een officier die bekend staat als holpop. De holpop was een gemeenschapsleider, die de sleutel voor de muziek zette, anderen lesgaf en het hele jaar door een belangrijke rol speelde op festivals.

Naast rapporten uit de koloniale periode, muurschilderingen, codices en vazen ​​die koninklijke bezoeken illustreren, gerechtsbanketten en Voorbereidingen voor dansen zijn de focus geweest voor archeologen om het openbare ritueel te begrijpen dat de klassieker domineerde periode Maya. Maar in de afgelopen jaren heeft Takeshi Inomata de studie van het ceremonialisme in Maya-centra op haar gericht hoofd niet beschouwend de uitvoerders of de uitvoering, maar eerder het publiek voor het theatrale producties. Waar vonden deze voorstellingen plaats, welke architectonische eigenschappen werden geconstrueerd om het publiek tegemoet te komen, wat was de betekenis van de voorstelling voor het publiek?

Inomata's studie omvat een nadere beschouwing van een wat minder doordacht stuk monumentale architectuur op klassieke Maya-locaties: het plein. Pleinen zijn grote open ruimtes, omgeven door tempels of andere belangrijke gebouwen, omlijst door trappen, die worden betreden via verhoogde wegen en uitgebreide deuropeningen. Pleinen op Maya-locaties hebben tronen en speciale platforms waar artiesten optraden, en stelaerectangle-stenen beelden zoals die in Copán die eerdere ceremoniële activiteiten vertegenwoordigen, zijn daar ook te vinden.

Pleinen bij Uxmal en Chichén Itzá bevatten lage vierkante platforms; er is bewijs gevonden op het Grote Plein in Tikal voor de bouw van tijdelijke steigers. Lateien in Tikal illustreren heersers en andere elites die op een draagstoel worden gedragen - een platform waarop een heerser op een troon zat en door dragers werd gedragen. Brede trappen op pleinen werden gebruikt als podium voor de presentaties en dansen.

De pleinen bevatten duizenden mensen; Inomata meent dat voor de kleinere gemeenschappen bijna de gehele bevolking tegelijk op het centrale plein aanwezig kan zijn. Maar op sites als Tikal en Caracol, waar meer dan 50.000 mensen woonden, konden de centrale pleinen niet zoveel mensen vasthouden. De geschiedenis van deze steden, zoals getraceerd door Inomata, suggereert dat naarmate de steden groeiden, hun heersers accommodatie voor de groei maakten bevolkingsgroepen, het afbreken van gebouwen, het in gebruik nemen van nieuwe structuren, het toevoegen van verhoogde wegen en het bouwen van pleinen aan de buitenkant van het centrum stad. Deze versieringen geven aan wat een cruciale rol voor het publiek was voor de losjes gestructureerde Maya-gemeenschappen.

Hoewel carnaval en festivals tegenwoordig over de hele wereld bekend zijn, wordt hun belang bij het definiëren van het karakter en de gemeenschap van regeringscentra minder in overweging genomen. Als het brandpunt voor het samenbrengen van mensen, om te vieren, zich voor te bereiden op oorlog of om offers te zien, creëerde het Maya-spektakel een samenhang die nodig was voor zowel de heerser als het gewone volk.

Bronnen

Om te zien waar Inomata het over heeft, heb ik een foto-essay samengesteld met de naam Spectacles and Spectators: Maya Festivals en Maya Plazas, die enkele van de openbare ruimtes illustreert die hiervoor door de Maya's zijn gecreëerd doel.

Dilberos, Sophia Pincemin. 2001. Muziek, dans, theater en poëzie. pp 504-508 in Archeologie van het oude Mexico en Midden-AmerikaS.T. Evans en D.L. Webster, eds. Garland Publishing, Inc., New York.

Inomata, Takeshi. 2006. Politiek en theatraliteit in de Maya-samenleving. Pp 187-221 in Archeologie van Performance: Theaters of Power, Community en Politics, T. Inomata en L.S. Coben, eds. Altamira Press, Walnut Creek, Californië.

Inomata, Takeshi. 2006. Pleinen, artiesten en toeschouwers: politieke theaters van de klassieke Maya's. Huidige antropologie 47(5):805-842