Witheid: definitie in de sociologie

In de sociologie wordt witheid gedefinieerd als een reeks kenmerken en ervaringen die over het algemeen worden geassocieerd met lid zijn van het blanke ras en een witte huid hebben. Sociologen geloven dat de constructie van witheid rechtstreeks verband houdt met de correlerende constructie van mensen van kleur als 'andere' in de samenleving. Hierdoor komt witheid met een grote verscheidenheid aan privileges.

Het belangrijkste en meest consequente dat sociologen hebben ontdekt over witheid - een witte huid hebben en / of geïdentificeerd worden als blank - in de Verenigde Staten en Europa wordt witheid gezien als zijnde wit normaal. Blanke mensen 'horen erbij' en hebben daarom recht op bepaalde rechten, terwijl mensen van andere raciale categorieën—Zelfs leden van inheemse bevolkingsgroepen — worden gezien en daarom behandeld als ongebruikelijk, vreemd of exotisch.

We zien de "normale" aard van witheid ook in de media. In film en televisie, de meeste mainstream karakters zijn wit

Dat Amerika raciaal divers is, is een realiteit, maar er wordt speciaal gecodeerde taal toegepast op niet-blanken die hun markeren ras of etniciteit. Blanken daarentegen worden niet op deze manier gecategoriseerd. Afro-Amerikaans, Aziatisch-Amerikaans, Indisch-Amerikaans, Mexicaans-Amerikaans, enzovoort zijn veel voorkomende uitdrukkingen, terwijl "Europees-Amerikaans" of "Kaukasisch-Amerikaans" dat niet zijn.

Een andere veel voorkomende praktijk onder blanken is om specifiek het ras te vermelden van een persoon met wie ze in contact zijn gekomen als die persoon niet blank is. Sociologen erkennen de manier waarop we spreken over mensensignalen geeft een signaal af dat blanke mensen "normale" Amerikanen zijn, terwijl iedereen een ander soort Amerikaan is die aanvullende uitleg nodig heeft. Deze extra taal en wat het betekent, wordt over het algemeen opgelegd aan niet-blanken, waardoor een reeks wordt gecreëerd verwachtingen en percepties, ongeacht of die verwachtingen of percepties waar zijn of false.

In een samenleving waar blank zijn wordt gezien als normaal, verwacht en inherent Amerikaans, zijn blanken zelden gevraagd om hun familieoorsprong uit te leggen op die specifieke manier die werkelijk betekent: 'Wat zijn u?"

Zonder taalkundige kwalificaties gekoppeld aan hun identiteit, etniciteit wordt optioneel voor blanken. Het is iets waar ze toegang toe hebben als ze dat willen, om sociaal of gebruikt te worden culturele Hoofdstad. Zo hoeven blanke Amerikanen niet te omarmen en zich te identificeren met hun Britse, Ierse, Schotse, Franse of Canadese voorouders.

Mensen van kleur worden gekenmerkt door hun ras en etniciteit op een zeer betekenisvolle en consequente manier, terwijl, in de woorden van In de late Britse socioloog Ruth Frankenberg worden blanken 'ongemarkeerd' door de soorten taal en verwachtingen die worden beschreven bovenstaand. In feite worden blanken zo vrij van etnische codering geacht dat het woord "etnisch" zelf is geëvolueerd tot een descriptor van gekleurde mensen of elementen van hun culturen. In de populaire Lifetime-tv-show Project Runway gebruikt rechter Nina Garcia bijvoorbeeld regelmatig "etnisch" om te verwijzen naar kledingontwerpen en -patronen die verband houden met inheemse stammen van Afrika en de Amerika.

Denk er eens over na: de meeste supermarkten hebben een gangpad met 'etnisch eten' waar u etenswaren kunt vinden die verband houden met de Aziatische, Midden-Oosterse, Joodse en Spaanse keuken. Dergelijke voedingsmiddelen, afkomstig uit culturen die voornamelijk bestaan ​​uit mensen van kleur, worden bestempeld als 'etnisch', d.w.z. anders, ongebruikelijk of exotisch, terwijl al het andere voedsel als "normaal" wordt beschouwd en daarom niet gemarkeerd of gescheiden is in één gecentraliseerd apart plaats.

De ongemarkeerde aard van witheid voelt voor sommige blanken saai en niet opwindend aan. Dit is grotendeels de reden waarom het gebruikelijk is geworden, vanaf het midden van de 20e eeuw tot vandaag, voor blanken passend en consumeer elementen uit de zwarte, Spaanse, Caribische en Aziatische culturen om er onder andere cool, hip, kosmopolitisch, edgy, slecht, stoer en seksueel uit te zien.

Gezien het feit dat historisch gewortelde stereotypen mensen van kleur - vooral zwarte en inheemse Amerikanen - omlijsten als beide meer verbonden met de aarde en 'authentieker' dan blanken - veel blanken vinden racistisch en etnisch gecodeerde goederen, kunst en gebruiken aantrekkelijk. Door praktijken en goederen uit deze culturen toe te passen, kunnen blanke mensen een identiteit uitdrukken die indruist tegen de perceptie van de reguliere witheid.

Gayle Wald, een Engelse professor die veel heeft geschreven over het onderwerp race, vond het door archiefonderzoek dat de laatste tijd beroemd was zangeres Janis Joplin creëerde haar vrijlopende, vrije liefdevolle, tegenculturele podiumpersoon "Pearl" naar Black blueszangeres Bessie Smith. Wald vertelt dat Joplin openlijk sprak over hoe ze zwarte mensen zag als een gevoel van ziel, een zekere rauwe natuurlijkheid, dat blanke mensen misten, en dat resulteerde in stijf en benauwd verwachtingen voor persoonlijk gedrag, vooral voor vrouwen, en stelt dat Joplin elementen van Smiths kleding en vocale stijl heeft overgenomen om haar prestaties als kritiek op wit te positioneren heteronormatief genderrollen.

Tijdens de tegenculturele revolutie in de jaren '60 ging een veel minder politiek gemotiveerde vorm van culturele toe-eigening door toen jonge blanken zich kleding en iconografie zoals hoofdtooien en dromenvangers uit inheemse Amerikaanse culturen om zichzelf te positioneren als contracultureel en "onbezorgd" op muziekfestivals over de hele wereld land. Later zou deze trend van toe-eigening doorgaan met het omarmen van vormen van Afrikaanse culturele expressie, zoals rap en hiphop.

Als een raciale categorie zonder enige raciaal of etnisch gecodeerde betekenis, wordt 'wit' niet zozeer gedefinieerd door wat het is, maar eerder door wat het is is niet-de raciaal gecodeerde 'andere'. Als zodanig is witheid iets geladen met sociale, culturele, politieke en economische betekenis. Sociologen die de historische evolutie van hedendaagse raciale categorieën hebben bestudeerd, waaronder Howard Winant, David Roediger, Joseph R. Feagin en George Lipsitz - concluderen dat de betekenis van 'wit' altijd is begrepen door een proces van uitsluiting of ontkenning.

Door Afrikanen te beschrijven of inheemse Amerikanen als 'wild, woest, achterlijk en dom', werpen Europese kolonisten zichzelf in tegengestelde rollen als beschaafd, rationeel, geavanceerd en intelligent. Wanneer slavenhouders beschreven de Afro-Amerikanen die ze bezaten als seksueel ongeremd en agressief, en ze vestigden ook het beeld van witheid - vooral dat van blanke vrouwen - als puur en kuis.

Gedurende de tijd van de slavernij in Amerika, Wederopbouwen tot ver in de 20e eeuw zijn deze laatste twee constructies bijzonder rampzalig gebleken voor de Afro-Amerikaanse gemeenschap. Zwarte mannen en jongeren werden geslagen, gemarteld en lynchen op basis van zelfs de meest flagrante bewering dat ze ongewenste aandacht hadden besteed aan een blanke vrouw. Ondertussen verloren zwarte vrouwen banen en families hun huis, om later te vernemen dat de zogenaamde triggergebeurtenis nooit had plaatsgevonden.

Deze culturele constructies leven voort en blijven invloed uitoefenen in de Amerikaanse samenleving. Wanneer blanken Latinas omschrijven als 'pittig' en 'vurig', construeren ze op hun beurt een definitie van blanke vrouwen als tam en gelijkmatig. Wanneer blanken Afro-Amerikaanse en Latino-jongens stereotiepen als slechte, gevaarlijke kinderen, staan ​​ze blanke kinderen tegen als braaf en respectabel - nogmaals, of deze labels nu waar zijn of niet.

Nergens is dit verschil zo duidelijk als in de media en het gerechtelijk systeem, waarin gekleurde mensen routinematig worden gedemoniseerd als vicieuze criminelen die verdienen 'wat er naar hen toe komt', terwijl blanke overtreders routinematig worden beschouwd als slechts misleid en met een klap om de pols worden afgestoten - vooral in het geval van 'jongens zullen jongens."

• Ruth Frankenberg, Ruth. "Blanke vrouwen, ras is belangrijk: de sociale constructie van witheid." University of Minnesota Press, 1993
• Wald, Gayle. "Een van de jongens? Whiteness, Gender, and Popular Music Studies 'in' Whiteness: A Critical Reader ', uitgegeven door Mike Hill. New York University Press, 1964; 1997