Een inleiding tot visuele antropologie

Visuele antropologie is een academisch deelveld van antropologie dat heeft twee verschillende maar kruisende doelen. De eerste omvat de toevoeging van afbeeldingen, inclusief video en film aan etnografische studies, om de communicatie van antropologische observaties en inzichten door het gebruik van fotografie, film en video.

De tweede is min of meer de antropologie van kunst, het begrijpen van visuele beelden, waaronder:

• In hoeverre vertrouwen mensen als soort op wat wordt gezien, en hoe integreren ze dat in hun leven?
• Hoe belangrijk is het visuele aspect van het leven in een bepaalde samenleving of beschaving? en
• Hoe vertegenwoordigt een visueel beeld (tot stand brengen, zichtbaar maken, vertonen of reproduceren van een actie of persoon, en / of staan ​​als een voorbeeld voor) iets

Visuele antropologiemethoden omvatten foto-opwekking, het gebruik van afbeeldingen om cultureel relevante reflecties van informanten te stimuleren. Het eindresultaat zijn verhalen (film, video, foto-essays) die typische gebeurtenissen van een culturele scène communiceren.

Visuele antropologie werd pas mogelijk met de beschikbaarheid van camera's in de jaren 1860 - misschien wel de eerste visuele antropologen waren helemaal geen antropoloog, maar eerder fotojournalisten zoals de burgeroorlog fotograaf Matthew Brady; Jacob Riis, die 19e-eeuwse sloppenwijken van New York fotografeerde; en Dorthea Lange, die de grote depressie in prachtige foto's documenteerde.

Halverwege de negentiende eeuw begonnen academische antropologen verzamelingen en foto's te maken van de mensen die ze bestudeerden. Zogenaamde "verzamelclubs" omvatten de Britse antropologen Edward Burnett Tylor, Alfred Cort Haddon en Henry Balfour, die foto's uitwisselden en deelden als onderdeel van een poging om te documenteren en classificeren etnografische 'rassen'. De Victorianen concentreerden zich op Britse kolonies zoals India, de Fransen concentreerden zich op Algerije, en de Amerikaanse antropologen concentreerden zich op Native American gemeenschappen. Moderne geleerden erkennen nu dat imperialistische geleerden de mensen van subjectkolonies als 'anderen' classificeren een belangrijk en ronduit lelijk aspect van deze vroege antropologische geschiedenis is.

Sommige geleerden hebben opgemerkt dat visuele weergave van culturele activiteiten natuurlijk zeer oud is, inclusief Grotschildering afbeeldingen van jachtrituelen die 30.000 jaar geleden of meer begonnen.

De ontwikkeling van fotografie als onderdeel van de wetenschappelijke etnografische analyse wordt meestal toegeschreven aan Gregory Bateson en Margaret Mead's 1942 onderzoek van de Balinese cultuur genoemd Balinees karakter: een fotografische analyse. Bateson en Mead namen meer dan 25.000 foto's tijdens hun onderzoek in Bali en publiceerden 759 foto's ter ondersteuning en ontwikkeling van hun etnografische observaties. In het bijzonder, de foto's - gerangschikt in een opeenvolgend patroon zoals stop-motion filmclips - illustreren hoe de Balinese onderzoeksonderwerpen sociale rituelen uitvoerden of zich bezighielden met routinematig gedrag.

Film als etnografie is een innovatie die over het algemeen wordt toegeschreven aan Robert Flaherty, wiens film uit 1922 Nanook van het noorden is een stille opname van activiteiten van een Inuit-band in het Canadese Noordpoolgebied.

In het begin vonden wetenschappers dat het gebruik van beeldmateriaal een manier was om een ​​objectieve, nauwkeurige en volledige studie van de sociale wetenschappen te maken, die meestal werd gevoed door een uitgebreid gedetailleerde beschrijving. Maar er is geen twijfel over mogelijk, de fotocollecties waren geregisseerd en hadden vaak een doel. De foto's die door anti-slavernij- en inboorlingenbeschermingsorganisaties werden gebruikt, werden bijvoorbeeld geselecteerd of gemaakt om de inboorlingen menselijker en behoeftiger te maken, door middel van poses, lijsten en instellingen. Amerikaanse fotograaf Edward Curtis maakte vakkundig gebruik van esthetische conventies, en beschreef indianen als trieste, niet-weerbare slachtoffers van een onvermijdelijke en inderdaad goddelijk gewijde manifest bestemming.

Antropologen zoals Adolphe Bertillon en Arthur Cervin probeerden de beelden te objectiveren door te specificeren uniforme brandpuntsafstanden, poses en achtergronden om de afleidende "ruis" van context, cultuur en te verwijderen gezichten. Sommige foto's gingen zo ver dat ze lichaamsdelen van het individu isoleerden (zoals tatoeages). Anderen zoals Thomas Huxley waren van plan om een ​​orthografische inventaris van de 'rassen' in het Britse rijk te maken, en dat in combinatie met een overeenkomstige urgentie om de "laatste overblijfselen" van "verdwijnende culturen" te verzamelen reed veel van de 19e en vroege 20e eeuw inspanningen.

Dit alles kwam op de voorgrond in de jaren 1960 en 1970 toen de botsing tussen ethische vereisten van de antropologie en de technische aspecten van het gebruik van fotografie onhoudbaar werd. In het bijzonder heeft het gebruik van beeldmateriaal in academische publicaties gevolgen voor de ethische vereisten van anonimiteit, geïnformeerde toestemming en het vertellen van de visuele waarheid.

• Privacy: Ethische antropologie vereist dat wetenschappers de privacy van de geïnterviewde onderwerpen beschermen: het nemen van hun foto maakt dat bijna onmogelijk
• Geïnformeerde toestemming: Antropologen moeten hun informanten uitleggen dat hun afbeeldingen in het onderzoek kunnen verschijnen en wat de implicaties van die afbeeldingen kunnen betekenen - en krijg die toestemming schriftelijk - voor het onderzoek begint
• De waarheid vertellen: Visuele wetenschappers moeten begrijpen dat het onethisch is om afbeeldingen te wijzigen om hun betekenis te veranderen of om een ​​afbeelding te presenteren die een realiteit impliceert die niet consistent is met de begrepen realiteit.

Visuele antropologie is een subset van het grotere veld van de antropologie. Volgens de Arbeids Statistieken Bureau, het aantal banen groeit naar verwachting tussen 2014 en 2024 is ongeveer 4 procent, langzamer dan het gemiddelde, en de concurrentie om die banen zal waarschijnlijk hevig zijn gezien het kleine aantal posities ten opzichte van aanvragers.

Een handvol universitaire programma's die gespecialiseerd zijn in het gebruik van visuele en sensorische media in de antropologie, waaronder:

• De University of Southern California MA aan de Centrum voor visuele antropologie
• Ph. D. van Harvard University programma bij Sensory Ethnography Lab
• MA en Ph. D. van de Universiteit van Londen in Visuele antropologie
• De MA van de Universiteit van Manchester aan de Granada Centrum voor visuele antropologie

eindelijk, de Society for Visual Anthropology, onderdeel van de American Anthropological Association, heeft een onderzoeksconferentie en film- en mediafestival en publiceert het tijdschrift Visual Anthropology Review. Een tweede academisch tijdschrift, getiteld Visuele antropologie, is uitgegeven door Taylor & Francis.

Bronnen:

• Cant A. 2015. Eén afbeelding, twee verhalen: etnografische en toeristische fotografie en de praktijk van ambacht in Mexico. Visuele antropologie 28(4):277-285.
• Harper D. 2001. Visuele methoden in de sociale wetenschappen. In: Baltes PB, redacteur. Internationale Encyclopedie van de Sociale & Gedragswetenschappen. Oxford: Pergamon. p 16266-16269.
• Loizos P. 2001. Visuele antropologie. In: Baltes PB, redacteur. Internationale Encyclopedie van de Sociale & Gedragswetenschappen. Oxford: Pergamon. p 16246-16250.
• Ortega-Alcázar I. 2012. Visuele onderzoeksmethoden, International Encyclopedia of Housing and Home. San Diego: Elsevier. p 249-254.
• Pink S. 2014. Antropologie van digitaal – visueel – sensorisch ontwerp: etnografie, verbeelding Kunst en geesteswetenschappen in het hoger onderwijs 13(4):412-427.en interventie.
• Poole D. 2005. Een teveel aan beschrijving: etnografie, ras en visuele technologieën. Jaaroverzicht antropologie 34(1):159-179.