The Great Love Story of Cupid and Psyche

De mythe van Cupido en Psyche is een van de grote liefdesverhalen uit de oudheid en heeft zelfs een happy end. Het is ook een mythe waarin een heldin haar moed moet bewijzen door terug te komen uit de dood.

Cupid en Psyche: Key Takeaways

Volgens de vroegste versie van het verhaal is Psyche een verbluffend mooie prinses, de jongste en mooiste van drie zussen, zo lieflijk dat mensen haar beginnen te aanbidden in plaats van de godin Venus (Aphrodite in de Griekse mythologie). In jaloezie en woede overtuigt Venus haar zoon, de jonge god Cupido, om Psyche verliefd te laten worden op een monster. Psyche ontdekt dat ze wordt vereerd als een godin, maar dat ze nooit naar menselijke liefde heeft gezocht. Haar vader zoekt een oplossing bij Apollo, die hem vertelt haar te ontmaskeren op een bergtop waar ze zal worden verslonden door een monster.

In gehoorzaamheid gaat Psyche naar de berg, maar in plaats van te worden verslonden, wordt ze wakker om zichzelf in een prachtig paleis en overdag bediend door ongeziene bedienden, en vergezeld door een ongeziene bruidegom in de nachten. Tegen de wensen van haar minnaar nodigt ze haar duidelijkere zusters uit in het paleis, waar hun afgunst opgewonden is, en ze overtuigen haar ervan dat haar onzichtbare bruidegom echt een slang is die ze moet doden voordat hij eet haar.

Psyche is overgehaald, en die avond steekt ze met haar dolk haar lamp aan om te ontdekken dat het doel van haar plot de volwassen god Cupido zelf is. Gewekt door een druppel olie uit de lamp vliegt hij weg. Zwanger, Psyche probeert zelfmoord te plegen en als dat niet lukt, vraagt ​​ze haar schoonmoeder Venus om hulp. Venus, nog steeds jaloers en wraakzuchtig, wijst haar vier onmogelijke taken toe. De eerste drie worden opgevangen - met de hulp van agenten - maar de vierde taak is om de onderwereld in te gaan en Proserpina te vragen om een ​​deel van haar schoonheid.

Weer bijgestaan ​​door andere agenten, bereikt ze de taak, maar terugkerende uit de onderwereld wordt ze overvallen door een dodelijke nieuwsgierigheid en gluurt in de kist die is gereserveerd voor Venus. Ze valt bewusteloos, maar Cupido maakt haar wakker en stelt haar voor als bruid onder de onsterfelijken. Venus is verzoend met de nieuwe bewoner van de berg Olympus en de geboorte van hun kind "Pleasure" of "Hedone" bezegelt de band.

De mythe van Cupido en Psyche verschijnt voor het eerst in een vroege, gewaagde roman van een Afrikaanse Romein uit de 2e eeuw na Christus. Zijn naam was Lucius Apuleius, bekend als Africanus. Zijn roman zou ons innerlijke details geven over de werking van oude mysterierituelen, evenals dit charmante romantische liefdesverhaal tussen een sterveling en een god.

De roman van Apuleius wordt ‘Metamorphoses’ (‘Transformations’) of ‘The Golden Ass’ genoemd. In het boek hoofd verhaallijn, het personage Lucius dwaas dwaas in magie en wordt per ongeluk getransformeerd in een ezel. De mythe van het liefdesverhaal en het huwelijk van Cupido en Psyche is in zekere zin een versie van Lucius 'eigen hoop van verlossing van de fatale fout die hem in een ezel heeft veranderd, en het is ingebed in Lucius 'verhaal in Books 4–6.

De mythe van Cupido en Psyche was gecodificeerd door Apuleius, maar hij heeft het verhaal blijkbaar uitgewerkt op basis van veel oudere bestaande volksverhalen. Er zijn minstens 140 volksverhalen uit heel Europa en Azië die componenten bevatten waaronder mysterieuze bruidegoms, het kwaad zussen, onmogelijke taken en beproevingen, en een reis naar de onderwereld: "Assepoester" en "Schoonheid en het beest" zijn twee prime voorbeelden.

Sommige geleerden vinden ook de wortels van het verhaal van Apuleius in Plato's "Symposium to Diotima", ook wel de "Ladder of Liefs. ”In een van de verhalen, op een feest voor de verjaardag van Aphrodite, werd de god van Plenty dronken van nectar en viel in slaap. Armoede vond hem daar en besloot hem de vader van haar kind te maken. Dat kind was Love, een demon die altijd naar iets hogers streeft. Het doel van elke ziel is onsterfelijkheid, zegt Diotima, en de dwazen zoeken die door wereldse herkenning, de gewone man door vaderschap en de kunstenaar door het maken van een gedicht of beeld.

De iconische Cupido met zijn baby-dikke handen die zijn boog en pijlen klemmen, is maar al te bekend met Valentijnsdagkaarten. Zelfs tijdens de Klassieke periode beschreven mensen Cupido als een soms ondeugende en vroegrijpe oude baby, maar dit is nogal een stap terug van zijn oorspronkelijke verheven hoogten. Oorspronkelijk stond Cupido bekend als Eros (liefde). Eros was een oerwezen, vermoedelijk voortgekomen uit Chaos, samen met Tartarus de Onderwereld en Gaia de Aarde. Later werd Eros geassocieerd met de liefdesgodin Aphrodite, en er wordt vaak over hem gesproken als Aphrodite's zoon Cupido, met name in de mythe van Cupido en Psyche.

Cupido schiet zijn pijlen zowel op mensen als op onsterfelijken, waardoor ze verliefd worden of haten. Een van de onsterfelijke slachtoffers van Cupido was Apollo.

Psyche is het Griekse woord voor ziel. Psyches introductie in de mythologie is laat, en ze was pas laat in haar leven een godin van de ziel, of beter gezegd toen ze na haar dood onsterfelijk werd gemaakt. Psyche, niet als het woord voor ziel, maar als de goddelijke moeder van Pleasure (Hedone) en echtgenote van Cupido is bekend uit de tweede eeuw CE.

In "Amor and Psyche" zag de Duitse psycholoog en student van Karl Jungs Erich Neumann halverwege de 20e eeuw de mythe als een definitie van de psychische ontwikkeling van vrouwen. Hij zei dat volgens de mythe een vrouw volledig sensueel moet worden om volledig spiritueel te worden, onbewuste afhankelijkheid van een man van de ultieme aard van liefde, hem accepteren voor het monster dat hij verbergt binnen.

Tegen het einde van de 20e eeuw betoogde de Amerikaanse psycholoog Phyllis Katz daarentegen dat de mythe over de bemiddeling van seksuele spanning, het fundamentele conflict tussen mannelijke en vrouwelijke aard, wordt alleen opgelost door het ritueel van 'waar' huwelijk.

Geleerde James McPeek heeft de mythe van Cupido en Psyche genoemd als een wortel van Shakespeare's "A Midsummer Night's Dream", en niet alleen omdat er een magische transformatie van iemand in een ezel is. McPeek wijst erop dat alle geliefden in het verhaal - Hermia en Lysander, Helena en Demetrius en Titania en Oberon - vind 'ware huwelijken' alleen na lijden door slechte huwelijken die met magische middelen zijn gecreëerd en opgelost.

De eerste vertaling van "The Golden Ass" in het Engels was in 1566 door William Adlington, een van de vele geleerden die in het Elizabethaanse tijdperk bekend stond als de "Gouden Eeuw van vertalers"; Midsummer's werd rond 1595 geschreven en werd voor het eerst opgevoerd in 1605.

Bronnen

• Apuleius. "The Golden Ass of Metamorphosis"Trans. Kenney, E. J. Apuleius The Golden Ass - Penguin Classics. Londen: Penguin Classics, ca. 160 CE. 322. Afdrukken.
• Edwards, M. J. "Het verhaal van Cupido en Psyche." Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 94 (1992): 77-94. Afdrukken.
• Gross, George C. "'Lamia 'en de Cupid-Psyche Myth." Keats-Shelley Journal 39 (1990): 151-65. Afdrukken.
• Katz, Phyllis B. "The Myth of Psyche: A Definition of the Nature of the Feminine?" Arethusa 9.1 (1976): 111-18. Afdrukken.
• McPeek, James A. S. "The Psyche Myth and a Midsummer Night's Dream." Shakespeare kwartaal 23.1 (1972): 69-79. Afdrukken.