The Great Mississippian Wave of Cultural Change van Cahokia

Het Southeastern Ceremonial Complex (SECC) is wat archeologen een brede regionale gelijkenis van artefacten, iconografie, ceremonies en mythologie van de Mississippian periode in Noord-Amerika tussen ongeveer 1000 en 1600 CE. Men denkt dat deze culturele melange een Mississippiaanse religie vertegenwoordigt die is geëvolueerd Cahokia aan de rivier de Mississippi in de buurt van het hedendaagse St. Louis en verspreid via migratie en verspreiding van ideeën in het zuidoosten Noord-Amerika, met impact op bestaande gemeenschappen zo ver als de moderne staten Oklahoma, Florida, Minnesota, Texas en Louisiana.

Belangrijkste afhaalrestaurants: zuidoostelijk ceremonieel complex

De SECC werd voor het eerst erkend in het midden van de twintigste eeuw, hoewel het toen de Southern Cult werd genoemd; tegenwoordig wordt het soms de Mississippian Ideological Interaction Sphere (MIIS) of het Mississippian Art and Ceremonial Complex (MACC) genoemd. De veelheid aan namen voor dit fenomeen weerspiegelt zowel de betekenis van de overeenkomsten die de geleerden erop leggen, en de worstelingen die deze geleerden hebben gehad om de processen en betekenissen van een onmiskenbare culturele golf vast te pinnen verandering.

De kerncomponenten van de SECC zijn repoussé koperen platen (in feite driedimensionale objecten die uit koper zijn gehamerd), gegraveerde scheepsgranaten en schaalbekers. Deze objecten zijn gedecoreerd in wat geleerden de "klassieke Braden-figuratieve stijl" noemen, zoals gedefinieerd door archeoloog James A. Bruin in de jaren 90. De klassieke Braden-stijl richt zich op het gevleugelde antropomorfe dat in de volksmond onder archeologen bekend staat als de "vogelman, "afgebeeld op koperen platen en gedragen als hoofddeksels of borstplaten. Het birdman-symbool is bijna een universeel onderdeel op SECC-locaties.

Andere eigenschappen worden minder consistent gevonden. Mississippians woonden typisch, maar niet altijd, in grote steden rond vierzijdige centra pleinen. De centra van die steden omvatten soms grote verhoogde aarden platforms met daarop palen en rieten tempels en elitehuizen, waarvan sommige begraafplaatsen waren voor elites. Sommige verenigingen speelden een spel met schijfachtige stukken genaamd "chunkey stenen". Artefacten van schelp, koper en aardewerk werden verspreid en uitgewisseld en gekopieerd.

Veel voorkomende symbolen op die artefacten zijn onder meer het handoog (een hand met een oog in de handpalm), een valkenier of een gevorkt oogsymbool, een tweelobbige pijl, het quincunx- of cross-in-circle-motief en een bloembladachtig motief. De Website van Peach Tree State Archaeological Society heeft een gedetailleerde bespreking van enkele van deze motieven.

Het antropomorfe 'vogelman'-motief is de focus geweest van veel wetenschappelijk onderzoek. De vogelman is verbonden met de mythische heldengod die bekend staat als Morning Star of Red Horn in indianen gemeenschappen in het hogere middenwesten. Gevonden op repoussé koper- en schelpetsen, lijken versies van de vogelman antropomorfe vogelgoden of gekostumeerde dansers te vertegenwoordigen die geassocieerd worden met oorlogsrituelen. Ze dragen dubbellobbige hoofdtooien, hebben lange neuzen en vaak lange vlechten - die eigenschappen worden geassocieerd met mannelijke seksuele viriliteit bij Osage- en Winnebago-rituelen en orale tradities. Maar sommige lijken vrouwelijk, bi-gender of genderloos te zijn: sommige geleerden merken wrang op dat onze westerse concepten van de dualiteit van man en vrouw belemmeren ons vermogen om de betekenis hiervan te begrijpen figuur.

In sommige gemeenschappen is er een gedeeld bovennatuurlijk wezen dat de wordt genoemd onderwater panter of onderwatergeest; de Native American afstammelingen van de Mississippians noemen dit "Piasa" of "Uktena". De panter, Siouan nakomelingen vertellen ons, vertegenwoordigt drie werelden: vleugels voor de bovenwereld, geweien voor het midden en schalen voor de lager. Hij is een van de echtgenoten van de 'Old Woman Who Never Dies'. Deze mythen weerspiegelen sterk de pan-Meso-Amerikaanse godheid van de onderwaterslang, waaronder de Maya-godItzamna. Dit zijn overblijfselen van een oude religie.

De timing van de SECC, die eindigde op (en misschien omdat) de periode van de eerste Euro-Amerikaanse kolonisatie van Noord-Amerika, geeft wetenschappers een visie, zij het corrupt van de effectieve praktijken van de SECC. De16e eeuws Spaans en de 17e-eeuwse Fransen bezochten deze gemeenschappen en schreven over wat ze zagen. Verder maken echo's van de SECC deel uit van een levende traditie onder veel van de afstammelingen. Een fascinerend artikel van Lee J. Bloch bespreekt zijn poging om het vogelman-motief te beschrijven aan indianen die in de buurt van de SECC-locatie in Lake Jackson, Florida wonen. Die discussie bracht hem ertoe te erkennen dat sommige van de diepgewortelde archeologische concepten gewoon fout zijn. De vogelman is geen vogel, vertelde de Muskogee hem, het is een mot.

Een duidelijk duidelijk aspect van de SECC van vandaag is dat, hoewel het archeologische concept van een "Zuiderse Cultus" dat wel was opgevat als een homogene religieuze praktijk, was het niet homogeen en waarschijnlijk niet noodzakelijk (of helemaal) religieus. Geleerden worstelen daar nog steeds mee: sommigen hebben gezegd dat het een iconografie was die beperkt was tot de elites, om hun leiderschapsrol in de verre gemeenschappen te versterken. Anderen hebben opgemerkt dat de overeenkomsten in drie categorieën lijken te vallen: krijgers en wapens; valk danser parafernalia; en een mortuariumcultus.

De ironie is natuurlijk dat er meer informatie beschikbaar is over de SECC dan de meeste andere enorme culturele veranderingen die in het verleden zijn erkend, waardoor het moeilijker wordt om een ​​"redelijke" interpretatie vast te stellen.

Hoewel wetenschappers nog steeds bezig zijn met het uitwerken van de mogelijke betekenissen en het proces van het Southeastern Cultural Complex, is het dat wel is overduidelijk dat het een geografisch, chronologisch en functioneel variabel ideologisch fenomeen was. Als geïnteresseerde omstander vind ik het lopende SECC-onderzoek een fascinerende combinatie van wat je wanneer doet je hebt te veel en niet genoeg informatie, die belooft te blijven evolueren gedurende enkele decennia tot komen.

Enkele van de grootste en bekendere Mississippian-heuvelsteden zijn:

Cahokia (Illinois), Etowah (Georgië), Moundville (Alabama), Spiro Mound (Oklahoma), Silvernale (Minnesota), Lake Jackson (Florida), Castalian Springs (Tennessee), Carter Robinson (Virginia)

• Blitz, John. "Nieuwe perspectieven in de Mississippiaanse archeologie." Journal of Archaeological Research 18.1 (2010): 1–39. Afdrukken.
• Bloch, Lee J. "The Unthinkable and the Unseen: Community Archaeology and Decolonizing Social Imagination at Okeeheepkee, or the Lake Jackson Site." Archeologieën 10.1 (2014): 70–106. Afdrukken.
• Cobb, Charles R. en Adam King. "Mississippian Tradition opnieuw uitvinden in Etowah, Georgia." Journal of Archaeological Method and Theory 12.3 (2005): 167–92. Afdrukken.
• Emerson, Thomas E., et al. "Verloren paradigma's: herconfiguratie van Cahokia's Mound 72 Beaded Burial." Amerikaanse oudheid 81.3 (2016): 405–25. Afdrukken.
• Hall, Robert L. 'De culturele achtergrond van de Mississippiaanse symboliek.' The Southeastern Ceremonial Complex: artefacten en analyse. Ed. Galloway, P. Lincoln: University of Nebraska Press, 1989. 239–78. Afdrukken.
• Knight, Vernon James Jr. "Afscheid van het zuidoostelijke ceremoniële complex." Zuidoost-archeologie 25.1 (2006): 1–5. Afdrukken.
• Krus, Anthony M. en Charles R. Cobb. "De Mississippian Fin De Siècle in de regio Middle Cumberland in Tennessee." Amerikaanse oudheid 83.2 (2018): 302–19. Afdrukken.
• Meyers, Maureen. 'Opgraven van een Mississippiaanse grens: veldwerk op de Carter Robinson Mound Site.' Inheems zuiden 1 (2008): 27–44. Afdrukken.
• Muller, Jon. 'De zuidelijke cultus.' The Southeastern Ceremonial Complex: artefacten en analyse. Ed. Galloway, P. Lincoln: University of Nebraska Press, 1989. 11–26. Afdrukken.