Definities en discussies over middeleeuwse retoriek

De uitdrukking middeleeuwse retoriek verwijst naar de studie en praktijk van retoriek vanaf ongeveer 400 CE (met de publicatie van St. Augustine's Over de christelijke leer) tot 1400.

Tijdens de middeleeuwen waren twee van de meest invloedrijke werken uit de klassieke periode Cicero'sDe Inventione (Op uitvinding) en het anonieme Rhetorica ad Herennium (het oudste complete Latijnse leerboek over retoriek). Aristoteles Retoriek en Cicero's De Oratore werden pas laat in de middeleeuwen door wetenschappers herontdekt.

Niettemin, zegt Thomas Conley, "was middeleeuwse retoriek veel meer dan een overdracht van gemummificeerde tradities die slecht werden begrepen door degenen die ze overdroegen. De middeleeuwen worden vaak voorgesteld als stagnerend en achterlijk...., [maar] een dergelijke voorstelling slaagt er niet in om recht te doen aan de intellectuele complexiteit en verfijning van middeleeuwse retoriek "(Retoriek in de Europese traditie, 1990).

• Klassieke retoriek
instagram viewer
• Middeleeuwse retoriek
• Renaissance retoriek
• Verlichting Retoriek
• Negentiende-eeuwse retoriek
• Nieuwe retoriek (en)

'Het was Cicero's jeugdige, schematische (en onvolledige) verhandeling De invente, en niet een van zijn volwassen en synthetische theoretische werken (of het nog uitgebreidere verslag in Quintilian's Institutio oratoria) die de vormende invloed werd op zoveel middeleeuwse retorische leerstellingen.. .. Beide De invente en de Ad Herennium bleken uitstekende, coherente onderwijsteksten te zijn. Samen brachten ze volledige en beknopte informatie over de delen van retoriek, actuele uitvinding, statustheorie (de kwesties waarop de zaak rust), kenmerken van de persoon en de handeling, de delen van een toespraak, de genres van retoriek en stilistische versieringen.. .. Oratorium, zoals Cicero had gekend en gedefinieerd, was tijdens de jaren van het [Romeinse] rijk gestaag gedaald onder politieke omstandigheden die de forensisch en gerechtelijk oratorium van eerdere perioden. Maar retorisch onderwijs overleefde tot in de late oudheid en tot in de middeleeuwen vanwege haar intellectuele en culturele prestige, en in de loop van zijn voortbestaan ​​nam het andere vormen aan en vond het vele andere doeleinden. "(Rita Copeland," Medieval Retoriek." Encyclopedie van retorica, uitg. door Thomas O. Sloane. Oxford University Press, 2001)

'In de praktijk heeft de retoriek in de periode van de vierde tot de veertiende eeuw niet alleen bijgedragen aan de methoden van goed spreken en schrijven, van het schrijven van brieven en verzoekschriften, preken en gebeden, juridische documenten en instructies, poëzie en proza, maar naar de canons van het interpreteren van wetten en geschriften, naar de dialectisch apparaten van ontdekking en bewijs, tot de oprichting van de scholastische methode die universeel in de filosofie en theologie zou worden gebruikt, en tot slot de formulering van wetenschappelijk onderzoek dat de filosofie van de theologie zou scheiden. "(Richard McKeon," Retorica in het midden Leeftijden. " Speculum, Januari 1942)

'Er is geen enkel moment waarop de klassieke beschaving eindigt en de middeleeuwen beginnen, noch wanneer de geschiedenis van de klassieke retoriek eindigt. Beginnend in de vijfde eeuw na Christus in het Westen en in de zesde eeuw in het Oosten, verslechterden de omstandigheden van het burgerleven dat de studie en het gebruik van retoriek in de oudheid in rechtbanken en deliberatieve instellingen had gecreëerd en ondersteund vergaderingen. Scholen voor retoriek bleven bestaan, meer in het Oosten dan in het Westen, maar ze waren minder en werden slechts gedeeltelijk vervangen door retoriekstudie in sommige kloosters. De acceptatie van klassieke retoriek door invloedrijke christenen als Gregorius van Nazianzus en Augustinus in de vierde eeuw aanzienlijk droegen bij tot de voortzetting van de traditie, hoewel de functies van de studie van retoriek in de kerk werden overgedragen van voorbereiding op openbare toespraak bij rechtbanken en vergaderingen voor kennis die nuttig is bij het interpreteren van de Bijbel, bij de prediking en bij kerkelijke discussies. " (George A. Kennedy, Een nieuwe geschiedenis van klassieke retorica. Princeton University Press, 1994)

"[A] s de geschiedenis van de middeleeuwse retoriek en grammatica onthullen met bijzondere duidelijkheid alle belangrijke originele werken op discours die in Europa verschijnen na Rabanus Maurus [c. 780-856] zijn slechts zeer selectieve aanpassingen van de oude leerstelsels. De klassieke teksten worden nog steeds gekopieerd, maar nieuwe verhandelingen hebben de neiging om voor die doeleinden alleen die delen van de oude kennis te gebruiken die van nut zijn voor de ene kunst. Het is dus zo dat de middeleeuwse vertoogskunsten een diverse in plaats van een verenigde geschiedenis hebben. De schrijvers van brieven selecteren bepaalde retorische leerstellingen, de predikers van preken weer andere.... Zoals een moderne geleerde [Richard McKeon] heeft gezegd met betrekking tot retoriek, 'in termen van één onderwerp - zoals stijl, literatuur, vertoog - het heeft geen geschiedenis in de middeleeuwen. '' (James J. Murphy, Retoriek in de middeleeuwen: een geschiedenis van de retorische theorie van St. Augustinus tot de Renaissance. University of California Press, 1974)

"[James J.] Murphy [zie hierboven] schetste de ontwikkeling van drie unieke retorische genres: ars praedicandi, ars dictaminis, en ars poetriae. Elk ging over een specifieke zorg van het tijdperk; elk paste retorische voorschriften toe op een situationele behoefte. Ars praedicandi voorzag in een methode voor het ontwikkelen van preken. Ars dictaminis ontwikkelde voorschriften voor het schrijven van brieven. Ars poetriae stelde richtlijnen voor voor het componeren van proza ​​en poëzie. Het belangrijke werk van Murphy vormde de context voor kleinere, meer gefocuste studies van middeleeuwse retoriek. "(William M. Purcell, Ars Poetriae: retorische en grammaticale uitvinding aan de marge van geletterdheid. University of South Carolina Press, 1996)

"Conventionele middeleeuwse retoriek bevordert sterk geformaliseerde, formule- en ceremonieel geïnstitutionaliseerde vormen van discours.

'De belangrijkste bron van deze statische rijkdom is Cicero, de magister eloquentiae, vooral bekend door de vele vertalingen van De invente. Omdat middeleeuwse retoriek zo uitgebreid is toegewijd aan Ciceronian patronen van versterking (dilatio) door de bloemen, of colores, van dacht spreken dat versieren (Ornare) de compositie, het lijkt vaak een logge uitbreiding van de verfijnd traditie in een moralistisch kader. "(Peter Auski, Christian Plain Style: de evolutie van een spiritueel ideaal. McGill-Queen's Press, 1995)

'Middeleeuwse retoriek... werd, in sommige van zijn manifestaties, een retoriek van vormen en formaten... Middeleeuwse retoriek voegde aan oude systemen haar eigen generieke regels toe, die nodig waren omdat documenten zelf waren in de plaats gekomen voor de mensen en voor het Woord dat ze bedoeld hadden overbrengen. Door gearticuleerde patronen te volgen voor begroeting, informatie en afscheid nemen van het nu verre en tijdelijk verwijderde 'publiek, 'kreeg de brief, preek of het leven van de heilige typische (typologische) vormen.' (Susan Miller, Het onderwerp redden: een kritische introductie tot retoriek en de schrijver. Southern Illinois University Press, 1989)

'Retorische studies reisden met de Romeinen mee, maar educatieve praktijken waren niet genoeg om de retoriek te laten floreren. Het christendom diende om de heidense retoriek te valideren en te versterken door het aan te passen aan religieuze doeleinden. Rond 400 na Christus schreef Sint-Augustinus van Hippo De doctrina Christiana (Over de christelijke leer), misschien wel het meest invloedrijke boek van zijn tijd, want hij demonstreerde hoe 'het goud uit Egypte te halen' om te versterken wat de christelijke retorische praktijken van onderwijzen, prediken en bewegen zouden worden (2.40.60).

'De middeleeuwse retorische traditie evolueerde dus binnen de dubbele invloeden van Grieks-Romeinse en christelijke geloofssystemen en -culturen. Retoriek werd natuurlijk ook geïnformeerd door de genderdynamiek van de middeleeuwse Engelse samenleving die bijna iedereen isoleerde van intellectuele en retorische activiteiten. De middeleeuwse cultuur was geheel en beslist mannelijk, maar de meeste mannen werden, net als alle vrouwen, veroordeeld tot klassegebonden stilte. Het geschreven woord werd beheerst door geestelijken, de lakenmannen en de kerk, die de kennisstroom voor alle mannen en vrouwen beheerste. "(Cheryl Glenn, Retoriek opnieuw verteld: de traditie opnieuw opbouwen uit de oudheid door de renaissance. Southern Illinois University Press, 1997)