Kannibalisme: archeologie en antropologie

Kannibalisme verwijst naar een reeks gedragingen waarbij een lid van een soort de delen of een ander lid consumeert. Het gedrag komt vaak voor bij tal van vogels, insecten en zoogdieren, waaronder chimpansees en mensen.

Belangrijkste afhaalrestaurants: kannibalisme

Menselijk kannibalisme (of antropofagie) is een van de meest taboe-gedragingen van de moderne samenleving en tegelijkertijd een van onze vroegste culturele praktijken. Recent biologisch bewijs suggereert dat kannibalisme niet alleen niet zeldzaam was in de oude geschiedenis, het was zo gewoon dat de meesten van ons genetisch bewijs van ons zelfconsumerende verleden meedragen.

Hoewel het stereotype van de kannibalen feest is een vent met een helm en staat in een stoofpot, of de pathologische capriolen van een seriemoordenaar, tegenwoordig erkennen geleerden menselijk kannibalisme als een grote verscheidenheid aan gedragingen met een breed scala aan betekenissen en intenties.

Buiten pathologisch kannibalisme, dat zeer zeldzaam en niet bijzonder relevant is voor deze discussie, verdelen antropologen en archeologen kannibalisme in zes hoofdcategorieën, twee die verwijzen naar de relatie tussen consument en geconsumeerd, en vier die verwijzen naar de betekenis van de consumptie.

• Endocannibalisme (soms gespeld endo-kannibalisme) verwijst naar consumptie van leden van de eigen groep
• Exocannibalisme (of exo-kannibalisme) verwijst naar de consumptie van buitenstaanders
• Mortuariumkannibalisme vindt plaats als onderdeel van begrafenisrituelen en kan worden beoefend als een vorm van genegenheid, of als een daad van vernieuwing en reproductie
• Warfare-kannibalisme is de consumptie van vijanden, die deels moedige tegenstanders kunnen eren of macht kunnen tonen over de verslagenen
• Overleven kannibalisme is consumptie van zwakkere individuen (heel jong, heel oud, ziekelijk) onder hongersnood zoals schipbreuk, militair beleg en hongersnood

Andere erkende maar minder bestudeerde categorieën zijn onder meer medicinaal, waarbij menselijk weefsel voor medische doeleinden wordt ingenomen; technologisch, inclusief van kadaver afgeleide geneesmiddelen uit hypofyse voor menselijk groeihormoon; autocannibalisme, delen van zichzelf eten, inclusief haar en vingernagels; placentofagie, waarbij de moeder de placenta van haar pasgeboren baby consumeert; en onschuldig kannibalisme, wanneer een persoon niet weet dat hij mensenvlees eet.

Kannibalisme wordt vaak gekenmerkt als onderdeel van de 'donkere kant van de mensheid', samen metverkrachting, slavernij, kindermoord, incest en mate-desertie. Al deze eigenschappen zijn oude delen van onze geschiedenis die worden geassocieerd met geweld en de schending van moderne sociale normen.

Westerse antropologen hebben geprobeerd het voorkomen van kannibalisme te verklaren, te beginnen met de Franse filosoof Michel de Montaigne uit 1580 essay over kannibalisme het zien als een vorm van cultureel relativisme. De Poolse antropoloog Bronislaw Malinowski verklaarde dat alles in de menselijke samenleving een functie had, inclusief kannibalisme; Britse antropoloog E.E. Evans-Pritchard zag kannibalisme als een menselijke behoefte aan vlees.

Amerikaanse antropoloog Marshall Sahlins zag kannibalisme als een van de vele praktijken die zich ontwikkelden als een combinatie van symboliek, ritueel en kosmologie; en Oostenrijkse psychoanalyticus Sigmund Freud 502 zag het als een weerspiegeling van onderliggende psychosen. Seriemoordenaars door de geschiedenis heen, inclusief Richard Chase, gepleegd kannibalisme. De uitgebreide compilatie van uitleg (2004) van de Amerikaanse antropoloog Shirley Lindenbaum bevat ook de Nederlandse antropoloog Jojada Verrips, die stelt dat kannibalisme misschien wel een diepgeworteld verlangen is bij alle mensen en de bijbehorende angst ervoor bij ons zelfs vandaag: de verlangens naar kannibalisme in moderne dagen worden opgevangen door films, boeken en muziek, als vervanging voor onze kannibalistisch neigingen.

De overblijfselen van kannibalistische rituelen kunnen ook worden genoemd in expliciete verwijzingen, zoals de christelijke eucharistie (waarin aanbidders rituele vervangers van lichaam en bloed consumeren Christus). Ironisch genoeg werden de vroege christenen door de Romeinen kannibalen genoemd vanwege de eucharistie; terwijl christenen de Romeinen kannibalen noemden omdat ze hun slachtoffers op de brandstapel hadden geroosterd.

Het woord kannibaal is vrij recent; het komt uit de rapporten van Columbus van hem tweede reis naar het Caribisch gebied in 1493, waar hij het woord gebruikt om te verwijzen naar Cariben op de Antillen die werden geïdentificeerd als eters van mensenvlees. Het verband met kolonialisme is geen toeval. Het sociale discours over kannibalisme binnen een Europese of westerse traditie is veel ouder, maar bijna altijd als een instelling onder "andere culturen", moeten mensen die eten mensen zijn / verdienen onderworpen.

Er is gesuggereerd (beschreven in Lindenbaum) dat meldingen van geïnstitutionaliseerd kannibalisme altijd sterk overdreven waren. De Engelse ontdekkingsreiziger Captain James Cook's Tijdschriften suggereren bijvoorbeeld dat de preoccupatie van de bemanning met kannibalisme de Maori ertoe zou kunnen hebben gebracht de smaak te overdrijven waarin ze geroosterd menselijk vlees consumeerden.

Postkoloniale studies suggereren dat sommige verhalen over kannibalisme door missionarissen, bestuurders en avonturiers en beschuldigingen van naburige groepen waren politiek gemotiveerd denigrerend of etnisch stereotypen. Sommige sceptici beschouwen kannibalisme nog steeds als nooit gebeurd, een product van de Europese verbeelding en een instrument van het rijk, dat zijn oorsprong vindt in de verstoorde menselijke psyche.

De gemeenschappelijke factor in de geschiedenis van beschuldigingen van kannibalen is de combinatie van ontkenning in onszelf en de toewijzing ervan aan degenen die we willen belasteren, veroveren en beschaven. Maar, zoals Lindenbaum Claude Rawson aanhaalt, in deze egalitaire tijden zijn we in dubbele ontkenning, ontkenning over onszelf is uitgebreid tot ontkenning namens degenen die we willen rehabiliteren en erkennen als onze is gelijk aan.

Recente moleculaire studies hebben echter gesuggereerd dat we allemaal tegelijk kannibalen waren. De genetische neiging die een persoon resistent maakt tegen prionziekten (ook bekend als overdraagbare spongiforme encefalopathieën of TSE's zoals de ziekte van Creutzfeldt-Jakob, kuru en scrapie) - een neiging die de meeste mensen hebben - kan het gevolg zijn van oude menselijke consumptie van menselijke hersenen. Dit maakt op zijn beurt het waarschijnlijk dat kannibalisme ooit inderdaad een zeer wijdverbreide menselijke praktijk was.

Meer recente identificatie van kannibalisme is voornamelijk gebaseerd op de herkenning van afslachtsporen op menselijke botten, dezelfde soorten afslachtingssporen - lange botbreuk voor mergextractie, snij- en haksporen als gevolg van onthuiden, defleshing en panklachten, en sporen die door kauwen zijn achtergelaten - zoals bij dieren die voor maaltijden zijn bereid. Bewijs van koken en de aanwezigheid van menselijk bot in coprolieten (gefossiliseerde ontlasting) zijn ook gebruikt om een ​​kannibalisme-hypothese te ondersteunen.

Het vroegste bewijs voor menselijk kannibalisme tot nu toe is ontdekt op de lagere paleolithische plaats van Gran Dolina (Spanje), waar ongeveer 780.000 jaar geleden zes personen van Homo voorganger werden geslacht. Andere belangrijke sites zijn de Midden-Paleolithische sites van Moula-Guercy Frankrijk (100.000 jaar geleden), Klasies River Caves (80.000 jaar geleden in Zuid-Afrika), en El Sidron (Spanje 49.000 jaar geleden).

Cutmarked en gebroken menselijke botten gevonden in verschillende Upper Paleolithic Magdalenian sites (15.000-12.000 BP), met name in de Dordogne-vallei van Frankrijk en het Rijndal van Duitsland, inclusief de grot van Gough, bevatten bewijs dat menselijke lichamen in stukken waren gesneden vanwege voedingskannibalisme, maar schedelbehandeling om schedelkoppen te maken suggereert ook een mogelijk ritueel kannibalisme.

Tijdens het late Neolithicum in Duitsland en Oostenrijk (5300–4950 BCE) werden op verschillende locaties zoals Herxheim hele dorpen afgeslacht en opgegeten en werden hun resten in greppels gegooid. Boulestin en collega's vermoeden dat er zich een crisis heeft voorgedaan, een voorbeeld van collectief geweld dat op verschillende locaties aan het einde van de lineaire aardewerkcultuur werd aangetroffen.

Meer recente gebeurtenissen die door wetenschappers zijn bestudeerd, zijn onder meer de Anasazi site van Cowboy Wash (de Verenigde Staten, ca 1100 CE), Azteken van 15e eeuw CE Mexico, Jamestown, Virginia uit het koloniale tijdperk, Alferd Packer, de Donner-partij (beide 19e-eeuwse VS) en de Fore van Papoea-Nieuw-Guinea (die in 1959 het kannibalisme stopte als mortuariumritueel).

• Anderson, Warwick. "Objectiviteit en zijn ontevredenheid." Sociale studies van de wetenschap 43.4 (2013): 557–76. Afdrukken.
• Bello, Silvia M., et al. "Upper Paleolithic Ritualistic Cannibalism at Gough's Cave (Somerset, UK): The Human Remains from Head to Toe." Journal of Human Evolution 82 (2015): 170–89. Afdrukken.
• Cole, James. "Beoordeling van de calorische betekenis van afleveringen van menselijk kannibalisme in het paleolithicum." Wetenschappelijke rapporten 7 (2017): 44707. Afdrukken.
• Lindenbaum, Shirley. "Nadenken over kannibalisme." Jaaroverzicht van antropologie 33 (2004): 475–98. Afdrukken.
• Milburn, Josh. "Kauwen in Vitro Meat: Animal Ethics, Cannibalism and Social Progress." Res Publica 22.3 (2016): 249–65. Afdrukken.
• Nyamnjoh, Francis B., uitg. "Eten en gegeten worden: kannibalisme als stof tot nadenken." Mankon, Bamenda, Kameroen: Langaa Research & Publishing CIG, 2018.
• Rosas, Antonio, et al. "Les Néandertaliens D'el Sidrón (Asturies, Espagne). Actualisatie D’un Nouvel Échantillon." L'Anthropologie 116.1 (2012): 57–76. Afdrukken.
• Saladié, Palmira, et al. "Intergroep kannibalisme in het Europese vroege pleistoceen: de uitbreiding van het bereik en de onbalans van machtshypothesen." Journal of Human Evolution 63.5 (2012): 682–95.