Ragnarök: Classic Norse Myth of the End of the World

Ragnarök of Ragnarok, wat in Oudnoors Destiny of Dissolution betekent (Rök) van de goden of heersers (Ragna), is een pre-Viking mythisch verhaal over het einde (en de wedergeboorte) van de wereld. Een latere vorm van het woord Ragnarok is Ragnarokkr, wat duisternis of schemering van de goden betekent.

Belangrijkste afhaalrestaurants: Ragnarök

Het verhaal van Ragnarök is te vinden in verschillende middeleeuwse Noorse bronnen en is samengevat in het Gylfaginning (the Tricking of Gylfi) manuscript, onderdeel van de 13e eeuw Proza Edda

Gebaseerd op de vorm van de woorden, geloven paleolinguïsten dat dit beroemde gedicht dateert van vóór de Vikingtijdperk twee tot drie eeuwen, en mogelijk al in de 6e eeuw G.T. geschreven. De vroegste bewaard gebleven kopie was geschreven op velijn-geprepareerde dierenhuid die als schrift werd gebruikt papier - in de 11e eeuw.

Ragnarök begint met hanen die een waarschuwing naar de negen Noorse werelden kraaien. De haan met de gouden kam erin Aesir maakt de helden van Odin wakker; de dunne haan maakt Helheim wakker, de Noorse onderwereld; en de rode haan kraait Fjalar in Jotunheim, de wereld van de reuzen. De grote hellehond Garm baait zich buiten de grot aan de monding van Helheim genaamd Gripa. Drie jaar lang is de wereld gevuld met strijd en goddeloosheid: de broer strijdt tegen de broer ter wille van de winst en zonen vallen hun vaders aan.

Die periode wordt gevolgd door wat een van de meest angstaanjagende scenario's voor het einde van de wereld ooit moet zijn, omdat het zo plausibel is. In Ragnarok, Fimbulvetr of Fimbul Winter (de Grote Winter) komt en gedurende drie jaar zien de Noorse mensen en goden geen zomer, lente of herfst.

Ragnarök vertelt hoe de twee zonen van Fenris de Wolf de lange winter beginnen. Sköll slikt de zon in en Hati slikt de maan en de hemel en de lucht worden met bloed besproeid. De sterren worden geblust, de aarde en de bergen trillen en bomen worden ontworteld. Fenris en zijn vader, de bedriegergod Loki, die beiden door de Aesir aan de aarde waren gebonden, schudden hun banden af ​​en bereiden zich voor op de strijd.

De Midgard (Mithgarth) zeeslang Jörmungandr, die droog land probeert te bereiken, zwemt met zo'n kracht dat de zee turbulent wordt en over hun oevers spoelt. Het schip Naglfar drijft weer op de vloed, de planken zijn gemaakt van de vingernagels van dode mannen. Loki stuurt het schip dat wordt bemand door een bemanning uit Hel. De ijsreus Rym komt uit het oosten en met hem de hele Rime-Thursar.

De sneeuw drijft vanuit alle richtingen naar binnen, er is grote vorst en harde wind, de zon heeft geen zin en er is geen zomer achtereen drie jaar op rij.

Onder het lawaai en geroep van de goden en mannen die ten strijde trekken, worden de hemelen opengespleten en de vuurreuzen van Muspell rijden uit het zuiden van Muspelheim, geleid door Surtr. Al deze krachten trekken richting de velden van Vigrid. In Aesir staat de wachter Heimdall op en laat de Gjallar-Horn horen om de goden wakker te schudden en de eindstrijd van Ragnarök aan te kondigen.

Als het beslissende moment nadert, beeft de wereldboom Yggdrasil, hoewel hij nog steeds overeind blijft. Iedereen in het koninkrijk van Hel schrikt, de dwergen kreunen in de bergen en er klinkt een beukend geluid in Jotunheim. De helden van Aesir bewapenen zich en marcheren op Vigrid.

In het derde jaar van de Grote Winter vechten de goden met elkaar tot de dood van beide strijders. Odin vecht tegen de grote wolf Fenrir die zijn kaken wijd opent en gebarsten is. Heimdall vecht tegen Loki en de Noorse god van weer en vruchtbaarheid Freyr gevechten Surtr; de eenhandige krijgersgod Tyr vecht met de Helhond Garm. De brug van Aesir valt onder de hoeven van de paarden en de hemel staat in brand.

Het laatste incident in de grote strijd is wanneer de Noorse dondergod Thor bestrijdt de Midgard-slang. Hij doodt de slang door zijn kop met zijn hamer te verpletteren, daarna kan Thor maar negen stappen lopen voordat ook hij dood valt van het slangengif.

Voordat hij sterft, gooit de vuurgigant Surtr vuur om de aarde te verschroeien.

In Ragnarök is het einde van de goden en de aarde niet eeuwig. De pasgeboren aarde rijst weer op uit de zee, groen en glorieus. De zon draagt ​​een nieuwe dochter die zo mooi is als zijzelf en ze leidt nu de loop van de zon in plaats van haar moeder. Alle kwaad is voorbij en verdwenen.

Op de vlakten van Ida verzamelen degenen die niet zijn gevallen in de laatste grote strijd: Vidar, Vali en de zonen van Thor, Modi en Magni. De geliefde held Baldur en zijn tweeling Hodr keren terug uit Helheim, en waar Asgard ooit heeft gestaan, zijn de oude gouden schaakstukken van de goden verstrooid. De twee mensen Lif (Life) en Lifthrasir (zij die uit het leven voortkomt) werden Surtr's vuur bespaard bij Hoddmimirs Holt, en samen brengen ze een nieuw mensenras voort, een rechtvaardige generatie.

Het Ragnarok-verhaal wordt waarschijnlijk het vaakst besproken omdat het betrekking heeft op de Viking-diaspora, waar het mogelijk betekenis aan gaf. Beginnend aan het einde van de 8e eeuw verlieten de onrustige jonge mannen van Scandinavië de regio en koloniseerden en veroverden een groot deel van Europa en bereikten zelfs Noord-Amerika tegen 1000. Waarom ze vertrokken is al tientallen jaren een kwestie van wetenschappelijk vermoeden; Ragnarok is misschien een mythische onderbouwing van die diaspora.

In haar recente behandeling van Ragnarok, romanschrijver NET ZO. Byatt suggereert dat het happy end werd toegevoegd aan het grimmige verhaal van het einde van de wereld tijdens de kersteningsperiode: de Vikingen adopteerden het christendom vanaf het einde van de 10e eeuw. Ze staat niet alleen in deze veronderstelling. Byatt baseerde haar interpretaties in Ragnarok: The End of the Gods over de discussies van andere geleerden.

Maar met het kernverhaal vol vertrouwen gedateerd op de latere ijzertijd tussen 550 en 1000 G.T., hebben archeologen Graslund en Price (2012) gesuggereerd dat Fimbulwinter een echte gebeurtenis was. In de 6e eeuw GT liet een vulkaanuitbarsting een dikke, aanhoudende droge mist achter in de lucht in heel Klein-Azië en Europa, die de zomerseizoenen enkele jaren onderdrukte en verkortte. De aflevering die bekend staat als de Dust Veil van 536 is gedocumenteerd in de literatuur en in fysiek bewijs zoals boomringen in heel Scandinavië en op veel andere plaatsen in de wereld.

Er zijn aanwijzingen dat Scandinavië mogelijk de dupe is geworden van de Dust Veil-effecten; in sommige regio's werd 75-90 procent van de dorpen verlaten. Graslund en Price suggereren dat de Grote Winter van Ragnarok een folkherinnering is van die gebeurtenis en de laatste scènes waarin de zon, aarde, goden, en mensen worden opgewekt in een paradijselijke nieuwe wereld, misschien een verwijzing naar wat het wonderbaarlijke einde van de catastrofe.

De sterk aanbevolen website "Norse Mythology for Smart People" bevat het volledige Ragnarok-mythe.

Bronnen:

• Byatt, A.S. 'Ragnarok: The End of the Gods.' Londen: Canongate 2011. Afdrukken.
• Gräslund, Bo en Neil Price. "Schemering van de goden? Het ‘Dust Veil Event’ van Ad 536 in Critical Perspective." Oudheid 332 (2012): 428–43. Afdrukken.
• Langer, Johnni. "The Wolf's Jaw: An Astronomical Interpretation of Ragnarok." Archaeoastronomy and Ancient Technologies 6 (2018): 1–20. Afdrukken.
• Ljøgodt, Knut. "‘Northern Gods in Marble ': The Romantic Rediscovery of Norse Mythology." Romantik: Journal for the Study of 1.1 (2012): 26. Afdrukken.Romantiek
• Mortenson, Karl. 'Ragnarok.' Trans. Crowell, A. Clinton. Een handboek van de Noorse mythologie. Mineola, New York: Dover Publications, 2003 [1913]. 38–41. Afdrukken.
• Munch, Peter Andreas. 'Noorse mythologie: legendes van goden en helden.' Trans. Hustvedt, Sigurd Bernhard. New York: The American-Scandinavian Foundation, 1926. Afdrukken.
• Nordvig, Mathias en Felix Riede. "Zijn er echo's van het Ad 536-evenement in de Viking Ragnarok-mythe? Een kritische beoordeling." Milieu en geschiedenis 24.3 (2018): 303–24. Afdrukken.
• Wanner, Kevin J. 'SEwn Lips, Propped Jaws en een Silent Áss (of Two): dingen doen met mond in de Noorse mythe." The Journal of Engelse en Germaanse filologie 111.1 (2012): 1–24. Afdrukken.