René Descartes '(1596-1650)' Bewijzen van Gods bestaan 'is een reeks argumenten die hij naar voren brengt in zijn verhandeling uit 1641 (formele filosofische observatie)' Meditaties over eerste Filosofie, "verschijnt voor het eerst in" Meditatie III. van God: dat Hij bestaat. "en dieper besproken in" Meditatie V: Van de essentie van materiële dingen, en, nogmaals, van God, dat Hij bestaat. "Descartes staat bekend om deze oorspronkelijke argumenten die hoop het bestaan van God te bewijzen, maar latere filosofen hebben vaak bekritiseerd dat zijn bewijzen te beperkt zijn en vertrouwen op "een zeer verdachte premisse" (Hobbes) dat er een beeld van God bestaat binnenin mensheid. In ieder geval is het begrijpen ervan essentieel om Descartes 'latere werk' Principles of Philosophy '(1644) en zijn' Theory of Ideas 'te begrijpen.
De structuur van Meditaties over de eerste filosofie - waarvan de vertaalde ondertitel luidt "waarin het bestaan van God en de onsterfelijkheid van de ziel worden aangetoond" - is vrij eenvoudig. Het begint met een inwijdingsbrief aan 'The Sacred Faculty of Theology in Paris', waar hij het heeft ingediend oorspronkelijk in 1641, een voorwoord van de lezer, en tenslotte een samenvatting van de zes meditaties die dat zouden doen volgen. De rest van de verhandeling moet worden gelezen alsof elke meditatie een dag na de voorgaande plaatsvindt.
Toewijding en voorwoord
In de inwijding smeekt Descartes de Universiteit van Parijs ("Sacred Faculty of Theology") om zijn verhandel en stel de methode vast die hij hoopt toe te schrijven om de bewering van Gods bestaan eerder filosofisch te doen gelden dan theologisch.
Om dit te kunnen doen, stelt Descartes dat hij een argument moet aanvoeren dat de beschuldigingen van critici vermijdt dat het bewijs berust op circulair redeneren. Door het bestaan van God te bewijzen van a filosofisch niveau, zou hij ook een beroep kunnen doen op niet-gelovigen. De andere helft van de methode is afhankelijk van zijn vermogen om te demonstreren dat de mens voldoende is om God zelf te ontdekken, wat ook in de Bijbel en andere dergelijke religieuze geschriften wordt aangegeven.
Fundamenten van het argument
Ter voorbereiding van de hoofdconclusie onderscheidt Descartes dat gedachten kunnen worden onderverdeeld in drie soorten denkhandelingen: wil, hartstochten en oordeel. Van de eerste twee kan niet worden gezegd dat ze waar of onwaar zijn, omdat ze niet doen alsof ze representeren zoals de dingen zijn. Alleen onder oordelen kunnen we dat soort gedachten vinden die iets vertegenwoordigen dat buiten ons bestaat.
Descartes onderzoekt zijn gedachten opnieuw om te ontdekken welke componenten van oordeel zijn en die van hem vernauwen ideeën in drie typen: aangeboren, adventief (van buitenaf) en fictief (geproduceerd intern). Nu hadden Descartes zelf onvoorziene ideeën kunnen bedenken. Hoewel ze niet afhankelijk zijn van zijn wil, heeft hij misschien een faculteit die ze produceert, zoals de faculteit die dromen voortbrengt. Dat wil zeggen, van die ideeën die adventief zijn, kan het zijn dat we ze produceren, zelfs als we dat niet vrijwillig doen, zoals het gebeurt wanneer we dromen. Ook fictieve ideeën hadden duidelijk door Descartes zelf kunnen worden gecreëerd.
Voor Descartes hadden alle ideeën een formele en objectieve realiteit en bestonden uit drie metafysische principes. De eerste, niets komt uit niets, houdt in dat iets anders bestaat om iets te laten bestaan. De tweede heeft vrijwel hetzelfde concept rond de formele versus objectieve realiteit, en stelt dat meer niet kan komen van minder. Het derde principe stelt echter dat een meer objectieve realiteit niet kan voortkomen uit een minder formele realiteit, waardoor de objectiviteit van de zelf om de formele realiteit van anderen te beïnvloeden
Ten slotte stelt hij dat er een hiërarchie van wezens is die in vier categorieën kan worden verdeeld: materiële lichamen, mensen, engelen en God. Het enige perfecte wezen, in deze hiërarchie, is God met engelen die van "zuivere geest" zijn maar toch onvolmaakt, mensen zijnde 'een mix van materiële lichamen en geest, die onvolmaakt zijn', en materiële lichamen, die eenvoudigweg worden genoemd onvolmaakt.
Met die voorlopige stellingen bij de hand, duikt Descartes in om in zijn derde meditatie de filosofische mogelijkheid van Gods bestaan te onderzoeken. Hij verdeelt dit bewijs in twee overkoepelende categorieën, bewijzen genaamd, waarvan logica is relatief eenvoudig te volgen.
In het eerste bewijs stelt Descartes dat hij als bewijs een onvolmaakt wezen is met een objectieve realiteit inclusief het idee dat perfectie bestaat en daarom een duidelijk idee heeft van een perfect wezen (God, voor voorbeeld). Verder realiseert Descartes zich dat hij minder formeel echt is dan de objectieve realiteit van perfectie en daarom moet er een perfect wezen zijn formeel bestaand van wie zijn aangeboren idee van een perfect wezen is afgeleid waarin hij de ideeën van alle substanties had kunnen creëren, maar niet die van God.
Het tweede bewijs gaat vervolgens door wie het dan is dat hem - met een idee van een perfect wezen - in het bestaan houdt, waardoor de mogelijkheid die hij zelf zou kunnen doen, wordt geëlimineerd. Hij bewijst dit door te zeggen dat hij het aan zichzelf, als hij zijn eigen bestaansmaker zou zijn, verschuldigd zou zijn om zichzelf allerlei perfecties te hebben gegeven. Alleen al het feit dat hij niet perfect is, betekent dat hij zijn eigen bestaan niet zou dragen. Evenzo konden zijn ouders, die ook onvolmaakte wezens zijn, niet de oorzaak van zijn bestaan zijn, omdat ze niet het idee van perfectie in hem hadden kunnen creëren. Dat laat alleen een perfect wezen achter, God, dat had moeten bestaan om hem te creëren en constant te herscheppen.
In wezen vertrouwen Descartes 'bewijzen op de overtuiging dat door het bestaan en geboren worden een onvolmaakt wezen is (maar met een ziel of geest), moet men daarom aanvaarden dat iets van een meer formele realiteit dan wijzelf moeten hebben gecreëerd ons. Omdat we bestaan en in staat zijn om ideeën te denken, moet er iets zijn dat ons heeft gecreëerd.