Nietzsche's idee van eeuwige terugkeer

Het idee van eeuwige terugkeer of eeuwige herhaling bestaat sinds de oudheid in verschillende vormen. Simpel gezegd, het is de theorie dat het bestaan ​​terugkeert in een oneindige cyclus terwijl energie en materie in de loop van de tijd veranderen. In het oude Griekenland geloofden de stoïcijnen dat het universum doorging herhalende stadia van transformatie vergelijkbaar met die in het "rad van tijd" van het hindoeïsme en het boeddhisme.

Dergelijke ideeën over cyclische tijd raakten later uit de mode, vooral in het Westen, met de opkomst van het christendom. Een opmerkelijke uitzondering is het werk van Friedrich Nietzsche (1844–1900), een 19e-eeuwse Duitse denker die bekend stond om zijn onconventionele benadering van filosofie. Een van de beroemdste ideeën van Nietzsche is die van eeuwige herhaling, die in het voorlaatste deel van zijn boek voorkomt The Gay Science.

The Gay Science is een van Nietzsche's meest persoonlijke werken, die niet alleen zijn filosofische reflecties verzamelt, maar ook een aantal gedichten, aforismen en liederen. Het idee van eeuwige herhaling - dat Nietzsche presenteert als een soort gedachte-experiment - komt voor in Aphorism 341, "The Greatest Weight":

'Wat als er een dag of nacht een demon achter je aan zou komen in je eenzaamste eenzaamheid en tegen je zou zeggen: 'Dit leven zoals je het nu leeft en geleefd hebt, zul je nog een keer en talloze keren moeten leven meer; en er zal niets nieuws in zijn, maar elke pijn en elke vreugde en elke gedachte en zucht en alles onuitsprekelijk klein of groot in je leven zal naar u moeten terugkeren, allemaal in dezelfde opeenvolging en volgorde - zelfs deze spin en dit maanlicht tussen de bomen, en zelfs dit moment en ik mezelf. De eeuwige zandloper van het bestaan ​​wordt keer op keer op zijn kop gezet, en jij daarmee, een stofje! '

'Zou je jezelf niet neerwerpen en je tanden knarsen en de demon vervloeken die zo sprak? Of heb je ooit een geweldig moment meegemaakt waarop je hem zou hebben geantwoord: 'Je bent een god en ik nooit hoorde iets goddelijks. ' Als deze gedachte je in bezit zou krijgen, zou het je veranderen zoals je bent of misschien verliefd worden u. De vraag in elk ding: 'Verlang je dit nog een keer en ontelbare keren meer?' zou op uw acties als het grootste gewicht liggen. Of hoe goed gezind zou je moeten zijn voor jezelf en voor het leven? '

Nietzsche meldde dat deze gedachte op een dag in augustus 1881 opeens bij hem opkwam terwijl hij een wandeling maakte langs een meer in Zwitserland. Na de introductie van het idee aan het einde van The Gay Science, maakte hij het een van de fundamentele concepten van zijn volgende werk, Aldus Zarathustra. Zarathustra, de profeetachtige figuur die Nietzsches leringen in dit boek verkondigt, is aanvankelijk terughoudend om het idee te verwoorden, zelfs tegen zichzelf. Uiteindelijk verkondigt hij echter dat eeuwige herhaling een vreugdevolle waarheid is, die door iedereen die het leven ten volle leeft, moet worden omarmd.

Vreemd genoeg komt eeuwige herhaling niet te prominent voor in een van de werken die Nietzsche daarna publiceerde Aldus Zarathustra. Er is echter een sectie gewijd aan het idee in De wil tot macht, een verzameling aantekeningen die in 1901 door Nietzsches zus Elizabeth werd gepubliceerd. In de passage lijkt Nietzsche serieus de mogelijkheid te vermaken dat de doctrine letterlijk waar is. Het is echter veelbetekenend dat de filosoof in geen van zijn andere gepubliceerde geschriften de nadruk legt op de letterlijke waarheid van het idee. In plaats daarvan presenteert hij eeuwige herhaling als een soort gedachte-experiment, een test van iemands levenshouding.

Nietzsches filosofie houdt zich bezig met vragen over vrijheid, actie en wil. Bij het presenteren van het idee van eeuwige herhaling, vraagt ​​hij ons het idee niet als waarheid te beschouwen, maar ons af te vragen wat we zouden doen als het idee waren waar. Hij gaat ervan uit dat onze eerste reactie totale wanhoop zou zijn: de menselijke toestand is tragisch; het leven bevat veel lijden; de gedachte dat men het allemaal een oneindig aantal keren moet herbeleven, lijkt vreselijk.

Maar dan stelt hij zich een andere reactie voor. Stel dat we het nieuws zouden kunnen verwelkomen, het zouden kunnen omarmen als iets dat we wensen? Dat zou volgens Nietzsche de ultieme uiting zijn van een levensbevestigende houding: dit leven, met al zijn pijn en verveling en frustratie, keer op keer willen. Deze gedachte sluit aan bij het dominante thema van Boek IV van The Gay Science, wat het belang is om een ​​'ja-zegger' te zijn, een levensbevestiger, en omarmen amor fati (liefde voor iemands lot).

Dit is ook hoe het idee wordt gepresenteerd Aldus Zarathustra. Zarathustra's eeuwige herhaling kunnen omarmen is de ultieme uitdrukking van zijn liefde voor het leven en zijn verlangen om 'trouw aan de aarde' te blijven. Misschien is dit de reactie van de "Übermnesch"of" Overman "die Zarathustra verwacht als een hoger soort mens. Het contrast hier is met religies zoals het christendom, die deze wereld als minderwaardig zien, dit leven als loutere voorbereiding op een beter leven in het paradijs. Eeuwige herhaling biedt dus een idee van onsterfelijkheid dat tegengesteld is aan het idee dat door het christendom wordt voorgesteld.

• Nietzsche, Friedrich. "The Gay Science (Die Fröhliche Wissenschaft)." Trans. Kaufmann, Walter. New York: Vintage Books, 1974.
• Lampert, Laurence. "Nietzsche's leer: een interpretatie van aldus gesproken Zarathustra." New Haven CT: Yale University Press, 1986.
• Pearson, Keith Ansell, uitg. 'Een metgezel voor Nietzsche.' Londen VK: Blackwell Publishing Ltd, 2006.
• Sterk, Tracy B. 'Friedrich Nietzsche en de politiek van transfiguratie.' Uitgebreide ed. Urbana IL: University of Illinois Press, 2000.