Rod, Slavische God van regen en vruchtbaarheid

In sommige verslagen van voorchristelijk Slavische mythologieRod is een oude regen- en vruchtbaarheidsgod, die samen met zijn metgezellen en vrouwelijke tegenhangers de Rozhanitsy het huis en de bevalling beschermt. In andere archieven is Rod echter helemaal geen god, maar eerder een pasgeboren kind en de geest van de voorouders van een clan, die overleeft om het gezin te beschermen.

Belangrijkste afhaalrestaurants: Rod

Over het algemeen is er weinig bekend over de pre-christelijke Slavische religie, en wat er bestaat is duister, gemeld door christelijke tegenstanders die de voorkeur gaven aan het verdwijnen van de heidense wegen. Het Oud-Slavische woord "rod" betekent "clan" en als hij überhaupt een god was, zorgde Rod voor regen en stelde hij het belang van de familie vast. In het Baltische gebied wordt hij vermengd met Sviatotiv (

De meeste bronnen associëren Rod echter met de Rozhanitsy, de godinnen van het lot en de bevalling. Het woord "rod" is gerelateerd aan "roditeli, "het woord voor" voorouders ", zelf ontleend aan het woord voor" familie "of" clan ". In middeleeuwse Slavische commentaren op de theoloog Gregorius van Nazianzenus (329–390 CE) 's 39ste rede, Rod is helemaal geen god, maar een pasgeboren kind. Gregory had het over de geboorte van het Christuskind en zijn 14e en 15e-eeuwse Slavische commentatoren vergeleken de Rozhanitsy met de bedienden van het kind.

Rods rol als oppergod werd voor het eerst genoemd in een commentaar uit de late 15e / vroege 16e eeuw over de evangeliën. Historici Judith Kalik en Alexand Uchitel beweren echter dat Rod nooit een god was, maar eerder een uitvinding van de middeleeuwse Slavische christenen, die zich ongemakkelijk voelden bij de op vrouwen gebaseerde en aanhoudende cultus van de Rozhanitsy.

Veel referenties associëren Rod met de cultus van de Rozhanitsy, godinnen die de clan ("rod") beschermden tegen de grillen van het leven. De vrouwen waren in zekere zin de geesten van oude voorouders, die soms werden gezien als een enkele godin, maar vaker als meerdere godinnen, vergelijkbaar met de Noorse Norns, Griekse Moirae of Roman Parcae - het lot. De godinnen worden soms beschouwd als moeder en dochter en worden soms genoemd als de gemalin van Rod.

De cultus van de Rozhanitsy omvatte een ceremonie bij de geboorte van een kind, evenals grotere ceremonies in de lente en herfst elk jaar. Toen een kind werd geboren, dronken drie vrouwen, meestal bejaarden die de Rozhanitsy vertegenwoordigden, uit een hoorn en voorspelden het lot van het kind. De Babii Prazdnik (Old Woman's Holiday of Radunitsa) werd gevierd in de buurt van de lente-equinox. Ter ere van de doden werd een feestmaal bereid en gegeten; de vrouwen van het dorp versierden eieren en plaatsten ze op de graven van de overleden voorouders, als symbool van wedergeboorte. Een ander feest werd gevierd op 9 september en ten tijde van de winterzonnewende.

Deze praktijken strekten zich uit tot ver in de middeleeuwen en latere periodes, en de nieuwe christenen in de Slavische samenleving waren zeer bezorgd over het voortbestaan ​​van deze gevaarlijke heidense cultus. Ondanks de waarschuwingen van de kerk, bleven mensen de Rozhanitsy aanbidden, vaak op hun heilige plaats, het badhuis of de bron, een plaats die zuivering en regeneratie vertegenwoordigt.

Als Rod ooit een god was, was hij waarschijnlijk een oude, geassocieerd met regen en vruchtbaarheid, en / of een clan-gebaseerde geest die het huis beschermde, gelijk aan de Romeinse huisgoden die de eeuwige verwantschap bewaren binding. Als dat zo is, is hij mogelijk ook een versie van de domovoi, keukengeesten die bij mensen thuis wonen.

• Dixon-Kennedy, Mike. 'Encyclopedie van de Russische en Slavische mythe en legende.' Santa Barbara CA: ABC-CLIO, 1998.
• Hubbs, Joanna. "Moeder Rusland: de vrouwelijke mythe in de Russische cultuur." Bloomington: Indiana University Press, 1993.
• Ivantis, Linda J. 'Russisch volksgeloof.' Londen: Routledge, 2015.
• Lurker, Manfred. 'Een woordenboek van goden, godinnen, duivels en demonen.' Londen: Routledge, 1987.
• Matossian, Mary Kilbourne. "In het begin was God een vrouw." Journal of Social History 6.3 (1973): 325–43.
• Troshkova, Anna O., et al. "Folklorisme van het creatieve werk van de hedendaagse jeugd." Ruimte en cultuur, India 6 (2018).