Kenmerken van oude monumentale architectuur

De term "monumentale architectuur" verwijst naar grote door mensen gemaakte constructies van steen of aarde die worden gebruikt als openbare gebouwen of gemeenschappelijke ruimtes, in tegenstelling tot alledaagse privé woningen. Voorbeelden hiervan zijn piramides, grote graven en begrafenis terpen, pleinen, platformheuvels, tempels en kerken, paleizen en elitewoningen, astronomische observatoria, en opgericht groepen staande stenen.

De bepalende kenmerken van monumentale architectuur zijn hun relatief grote omvang en hun openbare karakter - het feit dat de structuur of ruimte door veel mensen voor veel is gebouwd van mensen om naar te kijken of te delen in het gebruik van, of de arbeid gedwongen of consensueel was, en of het interieur van de structuren open was voor het publiek of gereserveerd voor een elite weinig.

Tot het einde van de 20e eeuw geloofden geleerden dat monumentale architectuur alleen kon worden gebouwd door complexe samenlevingen met heersers die de bewoners konden inroepen of anderszins konden overtuigen om aan grote, niet-functionele structuren te werken. Moderne archeologische technologie heeft ons echter toegang gegeven tot de vroegste niveaus van enkele van de oudste verhalen in het noorden van Mesopotamië en Anatolië, en daar ontdekten geleerden iets geweldigs: monumentale cultusgebouwen werden minstens 12.000 jaar geleden gebouwd, door wat begon als egalitair

Vóór de ontdekkingen in de noordelijke vruchtbare halve maan werd monumentaliteit als 'kostbaar' beschouwd signalering ", een term die zoiets betekent als" elites die opvallende consumptie gebruiken om te demonstreren hun kracht ". Politieke of religieuze leiders lieten openbare gebouwen bouwen om aan te geven dat ze daartoe de macht hadden: dat deden ze zeker. Maar als jager-verzamelaars, die ogenschijnlijk geen fulltime leiders hadden, monumentale bouwwerken bouwden, waarom deden ze dat?

Een mogelijke reden waarom mensen voor het eerst speciale constructies begonnen te bouwen, is klimaatverandering. Jager-verzamelaars uit het vroege Holoceen die leefden in de koele, droge periode die bekend staat als de jongere drya's, waren vatbaar voor schommelingen in de hulpbronnen. Mensen vertrouwen op coöperatieve netwerken om hen door tijden van sociale of omgevingsstress heen te helpen. De meest elementaire van deze coöperatieve netwerken is het delen van voedsel.

Vroeg bewijs voor feesten- het feitelijk delen van voedsel - is bij Hilazon Tachtit, ongeveer 12.000 jaar geleden. Als onderdeel van een goed georganiseerd voedseluitwisselingsproject kan een grootschalig feest een competitief evenement zijn om reclame te maken voor de macht en het prestige van de gemeenschap. Dat kan hebben geleid tot de constructie van grotere gebouwen om grotere aantallen mensen te huisvesten, enzovoort. Het is mogelijk dat het delen simpelweg is toegenomen toen het klimaat verslechterde.

Bewijs voor het gebruik van monumentale architectuur als bewijs voor religie betreft meestal de aanwezigheid van heilige objecten of afbeeldingen op de muur. Echter, een recent onderzoek door gedragspsychologen Yannick Joye en Siegfried Dewitte (vermeld in de bronnen hieronder) heeft ontdekt dat hoge, grootschalige gebouwen meetbare gevoelens van ontzag in hun opwekken kijkers. Bij ontzag ervaren kijkers meestal een moment van bevriezing of stilte. Bevriezing is een van de belangrijkste stadia van de cascade van verdediging bij mensen en andere dieren, waardoor de persoon met ontzag een moment van hyperwaakzaamheid krijgt ten opzichte van de waargenomen bedreiging.

De vroegst bekende monumentale architectuur dateert uit de periode in West-Azië die bekend staat als pre-aardewerk Neolithicum A (afgekort PPNA, gedateerd tussen 10.000–8.500 kalenderjaren BCE [cal BCE]) en PPNB (8.500–7.000 cal BCE). Jager-verzamelaars in gemeenschappen zoals Nevali Çori, Hallan Çemi, Jerf el-Ahmar, D’jade el-Mughara, Çayönü Tepesi en Tel 'Abr bouwden allemaal gemeenschappelijke structuren (of openbare cultusgebouwen) binnen hun nederzettingen.

Bij Göbekli Tepedaarentegen is de vroegste monumentale architectuur die zich buiten een nederzetting bevindt - de hypothese is dat verschillende jager-verzamelaarsgemeenschappen regelmatig bijeenkwamen. Vanwege de uitgesproken rituele / symbolische elementen in Göbekli Tepe, hebben wetenschappers zoals Brian Hayden gesuggereerd dat de site bewijs bevat van opkomend religieus leiderschap.

Hoe cultusstructuren geëvolueerd kunnen zijn tot monumentale architectuur is gedocumenteerd in Hallan Çemi. Hallan Cemi, gelegen in het zuidoosten van Turkije, is een van de oudste nederzettingen in het noorden van Mesopotamië. Culturele structuren die aanzienlijk verschilden van gewone huizen werden ongeveer 12.000 jaar geleden in Hallan Cemi gebouwd en werden in de loop van de tijd groter en uitgebreider in decoratie en meubilair.

Alle cultusgebouwen die hieronder worden beschreven, bevonden zich in het midden van de nederzetting en waren gerangschikt rond een centraal open gebied met een diameter van ongeveer 15 m. Dat gebied bevatte dicht dierlijk bot en door vuur gekraakt gesteente uit haarden, pleisterwerkelementen (waarschijnlijk opslagsilo's) en stenen kommen en stampers. Er werd ook een rij van drie gehoornde schapenschedels gevonden, en dit bewijs samen, zeggen de graafmachines, geeft aan dat het plein zelf werd gebruikt voor feesten en misschien rituelen die daarmee verband hielden.

• Gebouwniveau 3 (het oudste): drie C-vormige gebouwen gemaakt van rivierkiezelstenen met een diameter van ongeveer 2 m (6,5 ft) en gemetseld met witte pleister
• Gebouw Niveau 2: drie ronde rivierkiezelgebouwen met geplaveide vloeren, twee met een diameter van 2 m en een van 4 m (13 ft). De grootste had een klein gepleisterd bassin in het midden.
• Gebouwniveau 1: vier gebouwen, allemaal gebouwd uit zandsteenplaten in plaats van rivierkiezelstenen. Twee zijn relatief klein (2,5 m, 8 ft in diameter), de andere twee zijn tussen 5-6 m (16-20 ft). Beide grotere constructies zijn volledig cirkelvormig en half ondergronds (gedeeltelijk uitgegraven in de grond), elk met een opvallende halfronde stenen bank tegen de muur. Eentje had een complete oerosschedel die blijkbaar aan de noordelijke muur aan de ingang hing. De vloeren waren meerdere keren opnieuw bedekt met een opvallend dun mengsel van geel zand en gips over een relatief steriele fijne vuilvulling. Binnen de constructies werden weinig huishoudelijke materialen gevonden, maar er waren exoten, waaronder kopererts en obsidiaan.

Niet alle monumentale architectuur is (of wordt overigens) gebouwd voor religieuze doeleinden. Sommige zijn verzamelplaatsen: archeologen beschouwen pleinen als een vorm van monumentale architectuur omdat het grote open ruimtes zijn die in het midden van de stad zijn gebouwd en door iedereen kunnen worden gebruikt. Sommige zijn doelgericht: waterbeheersingsstructuren zoals dammen, reservoirs, kanaalsystemen en aquaducten. Sportarena's, overheidsgebouwen, paleizen en kerken: natuurlijk bestaan ​​er nog steeds veel verschillende grote gemeenschappelijke projecten in de moderne samenleving, soms betaald door belastingen.

Enkele voorbeelden uit tijd en ruimte zijn onder meer Stonehenge in het VK, de Egyptische piramides van Gizeh, de Byzantijnse Hagia Sophia, de Qin Emperor's Tomb, het Amerikaanse archaïsche Armoedepunt grondwerken, India's Taj Mahal, Maya watercontrolesystemen, en de Chavin-cultuur Observatorium van Chankillo.

Atakuman, Çigdem. "Architectuurdiscours en sociale transformatie tijdens het vroege neolithicum van Zuidoost-Anatolië." Journal of World Prehistorie 27.1 (2014): 1-42. Afdrukken.

Bradley, Richard. "Lagerhuizen, Houses of Lords: Domestic Dwellings en Monumental Architecture in Prehistoric Europe." Proceedings of the Prehistoric Society 79 (2013): 1-17. Afdrukken.

Finn, Jennifer. "Goden, koningen, mannen: drietalige inscripties en symbolische visualisaties in het Achaemenidische rijk." Ars Orientalis 41 (2011): 219-75. Afdrukken.

Freeland, Travis, et al. "Geautomatiseerde functie-extractie voor prospectie en analyse van monumentale grondwerken van Aerial Lidar in het Koninkrijk Tonga." Journal of Archaeological Science 69 (2016): 64-74. Afdrukken.

Joye, Yannick en Siegfried Dewitte. "Up versnelt je naar beneden. Ontzagwekkende monumentale gebouwen activeren gedrags- en waargenomen bevriezing." Journal of Environmental Psychology 47 Supplement C (2016): 112-25. Afdrukken.

Joye, Yannick en Jan Verpooten. "Een verkenning van de functies van religieuze monumentale architectuur vanuit een darwinistisch perspectief." Herziening van de algemene psychologie 17.1 (2013): 53-68. Afdrukken.

McMahon, Augusta. "Ruimte, geluid en licht: naar een zintuiglijke ervaring van oude monumentale architectuur." American Journal of Archaeology 117.2 (2013): 163-79. Afdrukken.

Stek, Tesse D. "Monumentale architectuur van niet-stedelijke cultusplaatsen in Romeins Italië." Een aanvulling op de Romeinse architectuur. Eds. Ulrich, Roger B. en Caroline K. Quenemoen. Hoboken, New Jersey: Wiley, 2014. 228-47. Afdrukken.

Swenson, Edward. "Moche Ceremonial Architecture als Thirdspace: The Politics of Place-Making in the Ancient Andes." Tijdschrift voor sociale archeologie 12.1 (2012): 3-28. Afdrukken.

Watkins, Trevor. "Nieuw licht op de neolithische revolutie in Zuidwest-Azië." Oudheid 84.325 (2010): 621–34. Afdrukken.