Middeleeuwse bevalling en doop

De concept van de kindertijd in de middeleeuwen en het belang van het kind in de middeleeuwse samenleving mag in de geschiedenis niet over het hoofd worden gezien. Uit de speciaal voor de zorg voor kinderen ontworpen wetten blijkt tamelijk duidelijk dat de kindertijd werd erkend als een verschillende ontwikkelingsfase en dat, in tegenstelling tot de moderne folklore, kinderen niet werden behandeld zoals verwacht en zich niet zouden gedragen zoals volwassenen. Wetten met betrekking tot de rechten van wezen behoren tot de bewijzen die we hebben dat kinderen ook waarde hadden in de samenleving.

Het is moeilijk voor te stellen dat in een samenleving waar zoveel waarde werd gehecht aan kinderen, en er zoveel hoop was geïnvesteerd in het vermogen van een paar om kinderen voort te brengen, zouden kinderen regelmatig last hebben van een gebrek aan aandacht of genegenheid. Toch is dit de aanklacht die vaak tegen middeleeuwse families is ingediend.

Hoewel er in de westerse samenleving gevallen zijn - en nog steeds zijn - van gevallen van kindermishandeling en verwaarlozing, moet men die nemen individuele incidenten als indicatie voor een hele cultuur zouden een onverantwoordelijke benadering van de geschiedenis zijn. Laten we in plaats daarvan eens kijken hoe de samenleving

Als we de bevalling en de doop onder de loep nemen, zullen we zien dat in de meeste gezinnen kinderen hartelijk en gelukkig werden verwelkomd in de middeleeuwse wereld.

Omdat de belangrijkste reden voor het huwelijk op elk niveau van de middeleeuwse samenleving was om kinderen te krijgen, was de geboorte van een baby meestal een reden tot vreugde. Toch was er ook een element van angst. Hoewel het sterftecijfer bij de geboorte waarschijnlijk niet zo hoog is als de folklore zou hebben, was er nog steeds een mogelijkheid van complicaties, waaronder geboorteafwijkingen of stuitligging, evenals de dood van moeder of kind of allebei. En zelfs onder de beste omstandigheden was er geen effectieve verdoving om de pijn uit te roeien.

De slaapzaal was bijna uitsluitend de provincie van vrouwen; een mannelijke arts werd alleen ingeschakeld als een operatie noodzakelijk was. Onder normale omstandigheden zou de moeder - of ze nu boer, stadsbewoner of edelvrouw was - worden vergezeld door verloskundigen. Een verloskundige zou gewoonlijk meer dan tien jaar ervaring hebben en ze zou worden vergezeld door assistenten die ze trainde. Bovendien waren vrouwelijke familieleden en vrienden van de moeder vaak aanwezig in de geboortekamer, steun en goede wil bieden, terwijl de vader buiten bleef met weinig meer te doen dan bidden voor een kluis levering.

De aanwezigheid van zoveel lichamen zou de temperatuur kunnen verhogen van een kamer die al warm was gemaakt door de aanwezigheid van een vuur, dat werd gebruikt om water te verwarmen om zowel moeder als kind te baden. In de huizen van de adel, de adel en de rijke stadsbewoners werd de geboortekamer gewoonlijk pas geveegd en voorzien van schone biezen; de beste dekens werden op het bed gelegd en de plaats bleek te worden uitgestald.

Bronnen geven aan dat sommige moeders mogelijk zittend of gehurkt zijn bevallen. Om de pijn te verzachten en het bevallingsproces te bespoedigen, kan de verloskundige de buik van de moeder inwrijven met zalf. Geboorte werd gewoonlijk verwacht binnen 20 weeën; als het langer duurde, zou iedereen in het huishouden kunnen proberen het te helpen door kasten en laden te openen, kisten te ontgrendelen, knopen los te maken of zelfs een pijl in de lucht te schieten. Al deze handelingen stonden symbool voor het openen van de baarmoeder.

Als alles goed ging, bond de vroedvrouw de navelstreng af en sneed ze door, en hielp de baby om voor de eerste keer adem te halen, waarbij hij zijn mond en keel vrijmaakte van slijm. Vervolgens baadde ze het kind in warm water of, in rijkere huizen, in melk of wijn; ze kan ook zout, olijfolie of rozenblaadjes gebruiken. Trotula of Salerno, een 12e-eeuwse vrouwelijke arts, raadde aan om de tong met warm water te wassen om er zeker van te zijn dat het kind goed zou spreken. Het was niet ongebruikelijk om honing in de mond te wrijven om de baby trek te geven.

Het kind zou dan stevig in linnen stroken worden gewikkeld, zodat zijn ledematen recht en sterk zouden worden en in een wieg in een donkere hoek zouden worden gelegd, waar zijn ogen zouden worden beschermd tegen fel licht. Het zou spoedig tijd zijn voor de volgende fase in zijn zeer jonge leven: de doop.

Het primaire doel van doop was om de erfzonde weg te wassen en alle kwaad van het pasgeboren kind te verdrijven. Dit was zo belangrijk sacrament aan de Katholieke Kerk dat de gebruikelijke oppositie tegen vrouwen die sacerdotale taken vervulden, werd overwonnen uit angst dat een kind ongedoopt zou sterven. Verloskundigen waren bevoegd om de ritus uit te voeren als het onwaarschijnlijk was dat het kind zou overleven en er was geen man in de buurt om het te doen. Als de moeder stierf tijdens de bevalling, moest de verloskundige haar opensnijden en de baby eruit halen zodat ze hem kon dopen.

De doop had een andere betekenis: ze verwelkomde een nieuwe christelijke ziel in de gemeenschap. De ritus gaf het kind een naam die hem zijn hele leven zou identificeren, hoe kort die ook was. De officiële ceremonie in de kerk zou levenslange banden aangaan met zijn peetouders, die niet via een bloed- of huwelijksband met hun petekind zouden worden verwant. Dus vanaf het allereerste begin van zijn leven had het middeleeuwse kind een relatie met de gemeenschap die verder ging dan die door verwantschap werd gedefinieerd.

De rol van peetouders was voornamelijk spiritueel: ze moesten hun petekind zijn gebeden leren en hem onderwijzen in geloof en moraal. De relatie werd beschouwd als een nauwe band en het huwelijk met je petekind was verboden. Omdat van peetouders werd verwacht dat ze geschenken gaven aan hun petekind, was er enige verleiding om aan te wijzen veel peetouders, dus het aantal was door de kerk beperkt tot drie: een meter en twee peetvaders voor een zoon; een peter en twee meter voor een dochter.

Er werd grote zorg besteed aan het selecteren van toekomstige peetouders; ze kunnen worden gekozen uit de werkgevers van de ouders, gildeleden, vrienden, buren of leken geestelijken. Niemand uit een gezin waar de ouders op hoopten of van plan waren met het kind te trouwen, zou worden gevraagd. Over het algemeen zou ten minste één van de peetouders een hogere sociale status hebben dan de ouder.

Een kind werd gewoonlijk gedoopt op de dag dat het werd geboren. De moeder bleef thuis, niet alleen om te recupereren, maar ook omdat de kerk in het algemeen de joodse gewoonte volgde om vrouwen na de bevalling enkele weken uit heilige plaatsen te houden. De vader verzamelde de peetouders en samen met de vroedvrouw brachten ze het kind allemaal naar de kerk. Deze processie omvat vaak vrienden en familieleden en kan behoorlijk feestelijk zijn.

De priester zou het doopfeest bij de kerkdeur ontmoeten. Hier vroeg hij of het kind al gedoopt was en of het een jongen of een meisje was. Vervolgens zou hij de baby zegenen, zout in zijn mond stoppen om de ontvangst van wijsheid weer te geven en alle demonen uitdrijven. Vervolgens testte hij de kennis van de peetouders van de gebeden die ze het kind moesten leren: de Pater Noster, Credo, en ave Maria.

Nu ging het gezelschap de kerk binnen en ging verder naar de doopvont. De priester zalfde het kind, dompelde hem onder in het lettertype en noemde hem. Een van de peetouders hief de baby op uit het water en wikkelde hem in een doopjurk. De jurk, of crysom, was gemaakt van wit linnen en zou versierd kunnen worden met zaadparels; minder vermogende families zouden een geleende kunnen gebruiken. Het laatste deel van de ceremonie vond plaats bij het altaar, waar de peetouders de geloofsbelijdenis voor het kind deden. De deelnemers zouden dan allemaal terugkeren naar het huis van de ouders voor een feestmaal.

De hele doopprocedure moet niet prettig zijn geweest voor de pasgeborene. Verwijderd uit het comfort van zijn huis (om nog maar te zwijgen van de borst van zijn moeder) en naar de koude, wrede wereld gebracht, met zout in zijn mond geduwd, ondergedompeld in water dat in de winter gevaarlijk koud kan zijn - dit moet allemaal een schokkende ervaring zijn geweest. Maar voor het gezin, de peetouders, vrienden en zelfs de gemeenschap in het algemeen, luidde de ceremonie de komst van een nieuw lid van de samenleving in. Van de attributen die ermee gepaard gingen, was het een gelegenheid die welkom leek te zijn.

Bronnen:

Hanawalt, Barbara, Opgroeien in het middeleeuwse Londen (Oxford University Press, 1993).

Gies, Frances en Gies, Joseph, Huwelijk en gezin in de middeleeuwen (Harper & Row, 1987).

Hanawalt, Barbara, The Ties that Bound: Peasant Families in het middeleeuwse Engeland (Oxford University Press, 1986).