Antropomorfisme en dierenrechten

Dus je bent net thuis aangekomen om je bank te zien versnipperen, de kast doorzocht en het servies van je kat leeg in je slaapkamer ligt. Uw hond, u merkt met zekerheid op, heeft een 'schuldige blik' op zijn gezicht omdat hij weet dat hij iets verkeerd heeft gedaan. Dit is een perfect voorbeeld van antropomorfisme. Woordenboek. Com definieert antropomorfisme als "het toeschrijven van een menselijke vorm of attributen aan een wezen... niet menselijk."

De meeste mensen die met honden leven, kennen hun honden zo goed dat elke nuance van een verandering in de façade van de hond snel wordt herkend en geëtiketteerd. Maar echt, als we het woord schuldig niet gebruiken, hoe zouden we anders 'die blik' omschrijven?

Sommige hondentrainers verwerpen deze beweringen van 'schuldige blikken' op een hond als niets anders dan geconditioneerd gedrag. De hond kijkt alleen zo omdat hij zich herinnert hoe je reageerde de laatste keer dat je thuiskwam op een vergelijkbare scène. Hij ziet er niet schuldig uit, maar hij weet eerder dat je slecht zult reageren en het is deze verwachting van straf die de blik op zijn gezicht veroorzaakt.

Dierenrechtenactivisten worden afgedaan als antropomorf als we beweren dat dieren emoties voelen zoals mensen dat doen. Het is een gemakkelijke manier voor mensen die willen profiteren van het lijden van dieren om hun eigen slechte gedrag af te wijzen.

Het is prima om te zeggen dat een dier ademt, niemand zal ons beschuldigen van antropomorfisme omdat niemand eraan twijfelt dat dieren ademen. Maar als we zeggen dat het dier blij, verdrietig, depressief, rouwend, in rouw of bang is, worden we afgedaan als antropomorf. Door beweringen te negeren die dieren uitstralen, rationaliseren degenen die ze willen uitbuiten hun acties.

"Verpersoonlijking'is het geven van mensachtige eigenschappen aan een levenloos object, terwijl antropomorfisme meestal van toepassing is op dieren en goden. Wat nog belangrijker is, wordt personificatie beschouwd als een waardevol literair apparaat, met positieve connotaties. Antropomorfisme heeft een negatieve connotatie en wordt meestal gebruikt om een ​​onnauwkeurige kijk op de wereld te beschrijven, wat leidt tot PsychCentral.com vragen, "Waarom antropomorfiseren we?'Met andere woorden, Sylvia Plath mag haar stem laten horen een spiegel en een meer, levenloze objecten menselijke eigenschappen geven om haar publiek te vermaken en te ontroeren, maar het is niet oké dierenrechtenactivisten zeggen dat een hond in een laboratorium lijdt met als doel de manier waarop de hond is te veranderen behandeld.

Wanneer een dierenrechtenactivist zegt dat een olifant lijdt en pijn voelt wanneer hij wordt geraakt met een bullhook; of een muis lijdt aan verblinding door haarlak en kippen voelen pijn wanneer hun voeten zweren krijgen als ze op de draadbodem van een batterijkooi staan; dat is geen antropomorfisme. Omdat deze dieren een centraal zenuwstelsel hebben dat veel lijkt op dat van ons, is het geen grote sprong om te concluderen dat hun pijnreceptoren net zo werken als de onze.

Niet-menselijke dieren hebben misschien niet exact dezelfde ervaring als mensen, maar identieke gedachten of gevoelens zijn niet vereist voor morele overwegingen. Bovendien hebben niet alle mensen emoties op dezelfde manier - sommige zijn gevoelig, ongevoelig of overdreven gevoelig - maar toch hebben ze allemaal recht op dezelfde fundamentele mensenrechten.

Dierenrechten activisten worden beschuldigd van antropomorfisme als we het hebben over dieren die lijden of emoties hebben, hoewel biologen door studies en observatie het erover eens zijn dat dieren emoties kunnen voelen.

In juli 2016 National Geographic publiceerde een artikel getiteld "Kijk in de ogen van deze dolfijn en vertel me dat het geen verdriet is! door Maddalena Bearzi voor 'Ocean News' van de Ocean Conservation Society Bearzi schrijft over haar ervaring op 9 juni 2016 terwijl ze met een team van mariene biologie aan een onderzoeksboot werkte studenten van Texas A & M University. Het leiden van het team was Dr. Bernd Wursig, een gerespecteerde cetoloog en hoofd van de Texas A&M Marine Biology Group. Het team kwam een ​​dolfijn tegen die de wacht hield met een dode dolfijn, vermoedelijk een peulgenoot. De dolfijn cirkelde rond het lijk en bewoog het op en neer en van links naar rechts, duidelijk rouwend. Dr. Wursig merkte op: “Voor een pelagisch wezen zoals dit is zo hoogst ongebruikelijk (om alleen te zijn met een dode, en weg van zijn groep)... omdat ze bang zijn om alleen te zijn... het zijn gewoon geen eenzame wezens en de dier leed duidelijk. ' Het team beschreef de scène met veel verdriet omdat het duidelijk was dat de dolfijn wist dat zijn vriend dood was, maar weigerde dat te accepteren feit.

Dr. Wursig kan niet gemakkelijk worden afgedaan als een sentimentele dierenrechtenactivist die dieren onzorgvuldig antropomorfiseert. Zijn rapport beschreef duidelijk dat de dolfijn in rouw was... een zeer menselijke toestand.

Hoewel deze specifieke dolfijn waakzaam was over een dood dier, zijn er veel niet-menselijke dieren waargenomen die anderen van hun soort in nood hielpen, een gedrag dat wetenschappers noemen epimeletisch. Als ze er niets om geven, waarom doen ze het dan?

Dierenactivisten roepen mensen op die dieren pijn doen, en hun gebruik van antropomorfisme is gerechtvaardigd bij het zoeken naar gerechtigheid en sociale verandering. Verandering kan eng en moeilijk zijn, dus mensen zoeken bewust of onbewust naar manieren om weerstand te bieden aan verandering. Door te weigeren dat dieren lijden en emoties hebben, kan het voor mensen gemakkelijker worden om door te gaan met het uitbuiten van dieren zonder zich zorgen te hoeven maken over de ethische implicaties. Een manier om dat feit te verwerpen, is door het "antropomorfisme" te noemen, ook al is het het resultaat van direct wetenschappelijk bewijs.

Sommigen geloven misschien echt niet dat dieren in staat zijn tot lijden of emoties, zoals de Franse filosoof / wiskundige René Descartes beweerde dat hij dat deed, maar Descartes was zelf vivisector en had reden om het voor de hand liggende te ontkennen. De huidige wetenschappelijke informatie is in tegenspraak met Descartes 'zeventiende-eeuwse visie. Biologie en onderzoek naar de gevoeligheid van niet-menselijke dieren hebben een lange weg afgelegd sinds Descarte's tijd, en zullen blijven evolueren naarmate we meer leren over de niet-menselijke dieren met wie we deze planeet delen.

Bewerkt door Michelle A. Rivera.