Gustaf Kossinna (1858-1931) Het rijk van de nazi's in kaart brengen

Gustaf Kossinna (1858-1931, soms gespeld als Gustav) was een Duitse archeoloog en etnohistoricus die algemeen wordt beschouwd als een hulpmiddel van de archeologische groupie en nazi Heinrich Himmler, hoewel Kossinna stierf tijdens de machtsovername van Hitler. Maar dat is niet het hele verhaal.

Opgeleid als filoloog en linguïst aan de Universiteit van Berlijn, was Kossinna een late bekeerling tot de prehistorie en een fervent voorstander en promotor van de Kulturkreise beweging - de expliciete definitie van cultuurgeschiedenis voor een bepaald gebied. Hij was ook een voorstander van Nordische Gedanke (Nordic Thought), die grofweg kan worden samengevat als "echte Duitsers" afstammen van het pure, originele Scandinavische ras en de cultuur, een uitverkoren ras dat hun historische moet vervullen lotsbestemming; niemand anders mag binnenkomen ".

Volgens een recente (2002) biografie van Heinz Grünert was Kossinna zijn hele carrière geïnteresseerd in oude Duitsers, hoewel hij begon als een

Kossinna geloofde dat er slechts vier legitieme studiegebieden waren in de archeologie: de geschiedenis van de Germaanse stammen, de oorsprong van de Germaanse volkeren en het mythische Indo-Germaanse thuisland, archeologische verificatie van de filologische indeling in Oost- en West-Germaanse groepen, en onderscheidend tussenGermaanse en Keltische stammen. Aan het begin van de Nazi-regime, was die vernauwing van het veld een realiteit geworden.

Gekoppeld aan de Kulturkreis-theorie, die geografische regio's met specifieke etnische groepen identificeerde op basis van materiële cultuur, Kossinna's filosofische neiging verleende theoretische steun aan het expansionistische beleid van de nazi's Duitsland.

Kossinna heeft een ontegenzeggelijk enorme kennis van archeologisch materiaal opgebouwd, onder meer door prehistorische artefacten nauwgezet te documenteren in musea in verschillende Europese landen. Zijn beroemdste werk was in 1921 Duitse prehistorie: een bij uitstek nationale discipline. Zijn meest beruchte werk was een pamflet dat werd gepubliceerd aan het einde van de Eerste Wereldoorlog, vlak nadat de nieuwe staat Polen was uitgehouwen in de Duitse Ostmark. Daarin betoogde Kossinna dat Pomeranian-urnen gevonden op Poolse locaties rond de rivier de Vistula waren een Germaanse etnische traditie, en dus behoorde Polen terecht tot Duitsland.

Sommige geleerden schrijven de bereidheid van geleerden als Kossinna toe om alle andere archeologieën onder het nazi-regime, behalve de Duitse prehistorie, aan het "Assepoester-effect" te verlaten. Voor de oorlog leed de prehistorische archeologie in vergelijking met klassieke studies: er was een generaal gebrek aan geld, onvoldoende museumruimte en afwezigheid van academische stoelen gewijd aan de Duitse prehistorie. Tijdens het Derde Rijk boden hoge regeringsfunctionarissen van de nazi-partij hun dankbare aandacht, maar ook acht nieuwe leerstoelen in de Duitse prehistorie, ongekende financieringsmogelijkheden en nieuwe instituten en musea. Bovendien financierden de nazi's openluchtmusea gewijd aan Duitse studies, produceerden archeologische filmseries en rekruteerden actief amateurorganisaties met een oproep tot patriottisme. Maar dat is niet wat Kossinna dreef: hij stierf voordat dat allemaal uitkwam.

Kossinna begon in de jaren 1890 met lezen, schrijven en spreken over Germaans-racistische nationalistische theorieën, en hij werd een fervent voorstander van racistisch nationalisme aan het einde van de Eerste Wereldoorlog. Tegen het einde van de jaren twintig maakte Kossinna contact met Alfred Rosenberg, die minister van Cultuur zou worden in de nazi-regering. Het resultaat van Kossinna's werk was een opbloeiende nadruk op de prehistorie van de Germaanse volkeren. Elke archeoloog die de prehistorie van het Germaanse volk niet bestudeerde, werd belachelijk gemaakt; in de jaren dertig werd de belangrijkste vereniging die zich bezighield met de Romeinse provinciale archeologie in Duitsland als anti-Duits beschouwd en werden haar leden aangevallen. Archeologen die niet voldeden aan het nazi-idee van een goede archeologie, zagen hun carrière verwoest worden en velen werden het land uitgezet. Het kon erger zijn: Mussolini doodde honderden archeologen die zijn dictaten over wat te studeren niet gehoorzaamden.

Kossinna stelde keramische tradities en etniciteit gelijk, omdat hij geloofde dat aardewerk meestal het resultaat was van inheemse culturele ontwikkelingen in plaats van handel. Gebruikmakend van de leerstellingen van nederzetting archeologie—Kossinna was een pionier in dergelijke studies — hij tekende kaarten die de veronderstelde "culturele grenzen" van de Scandinavische / Germaanse cultuur, die zich uitstrekte over bijna heel Europa, gebaseerd op tekstueel en toponiem bewijs. Op deze manier was Kossinna behulpzaam bij het creëren van de etnotopografie die de nazi-kaart van Europa werd.

Er was echter geen uniformiteit onder de hogepriesters van het nazisme: Hitler bespotte Himmler omdat hij zich concentreerde op de lemen hutten van het Germaanse volk; en terwijl partijprehistorici zoals Reinerth de feiten verdraaiden, vernietigde de SS sites zoals Biskupin in Polen. Zoals Hitler het uitdrukte: 'Alles wat we daarmee bewijzen, is dat we nog steeds stenen bijlen gooiden en rond open vuur hurkten toen Griekenland en Rome al het hoogste culturele stadium hadden bereikt'.

Zoals archeoloog Bettina Arnold heeft opgemerkt, zijn politieke systemen doelmatig als het gaat om hun steun voor onderzoek dat het verleden aan het publiek presenteert: hun interesse is meestal in een "bruikbare" Verleden. Ze voegt eraan toe dat misbruik van het verleden voor politieke doeleinden in het heden niet beperkt is tot duidelijk totalitaire regimes zoals nazi-Duitsland.

Daaraan zou ik willen toevoegen: politieke systemen zijn doelmatig als het gaat om hun steun aan ieder wetenschap: hun interesse gaat meestal uit naar een wetenschap die zegt wat de politici willen horen en niet wanneer ze dat niet doet.

• Arnold, Bettina. “The Past as Propaganda: totalitaire archeologie in nazi-Duitsland.” Oudheid, vol. 64, nee. 244, 1990, pp. 464–478.
• Arnold, Bettina. 'De kracht van het verleden: nationalisme en archeologie in het Duitsland van de 20e eeuw.' Archaeologia Polona, vol. 35-36, 1998, pp. 237-253.
• Arnold, Bettina. "Arierdämmerung ': ras en archeologie in nazi-Duitsland." Wereldarcheologie, vol. 38, nee. 1, 2006, pp. 8-31.
• Boudou, Evert. 2005. 'Kossinna ontmoet de Scandinavische archeologen.' Huidige Zweedse archeologie, vol. 13, 2005, pp. 121-139.
• Cornell, P., Borelius, U., Kresa, D., en Backlund, T. 'Kossinna, de Nordische Gedanke en de Zweedse archeologie.' Huidige Zweedse archeologie vol. 15-16, 2007-2008, pp. 37-59.
• Curta, Florin. "Enkele opmerkingen over etniciteit in de middeleeuwse archeologie." Vroeg-middeleeuws Europa vol. 15, nee. 2, 2007, pp. 159-185.
• Fehr, Hubert. "Recensie van Gustaf Kossinna (1858–1931), Vom Germanisten zum Prähistoriker, Ein Wissenschaftler im Kaiserreich und in der Weimarer Republik, door Heinz Grünert." Bulletin van de geschiedenis van de archeologie, vol. 14, nee. 1, 2002, pp. 27-30.
• Mees, B. "Völkische Altnordistik: The Politics of Nordic Studies in the German-Speaking Countries, 1926-45." Oudnoorse mythen, literatuur and Society: 11th International Saga Conference 2–7 juli 2000, University of Sydney: Centre for Medieval Studies, University of Sydney. Sydney. 2000. pp. 316-326.
• Rebay-Salisbury, K.C. "Gedachten in cirkels: Kulturkreislehre als een verborgen paradigma in vroegere en huidige archeologische interpretaties'Roberts, B.W., en Vander Linden, M., redacteuren. Onderzoek naar archeologische culturen: materiële cultuur, variabiliteit en transmissie. New York, NY: Springer New York. 2011, pp. 41-59.