De oorsprong en de verspreiding van pan-Afrikanisme

Pan-Africanisme was aanvankelijk een antislavernij- en antikoloniale beweging onder de zwarte bevolking van Afrika en de diaspora aan het einde van de 19e eeuw. De doelstellingen zijn in de daaropvolgende decennia geëvolueerd.

Pan-Afrikanisme heeft betrekking op oproepen tot Afrikaanse eenheid (zowel als continent en als volk), nationalisme, onafhankelijkheid, politiek en economische samenwerking, en historisch en cultureel bewustzijn (vooral voor Afrocentric versus Eurocentric interpretaties).

Sommigen beweren dat het panafrikanisme teruggaat tot de geschriften van ex-slaven zoals Olaudah Equiano en Ottobah Cugoano. Panafrikanisme hield hier verband met het einde van de slavenhandel en de noodzaak om de "wetenschappelijke" beweringen van Afrikaanse minderwaardigheid te weerleggen.

Voor pan-Afrikanen, zoals Edward Wilmot Blyden, was een deel van de oproep voor Afrikaanse eenheid om de diaspora terug te geven aan Afrika, terwijl anderen, zoals Frederick Douglass, riepen op tot rechten in hun geadopteerde landen.

Blyden en James Africanus Beale Horton, werkzaam in Afrika, worden gezien als de ware vaders van het Pan-Africanisme, schrijven over het potentieel voor Afrikaans nationalisme en zelfbestuur te midden van het groeiende Europese kolonialisme. Zij inspireerden op hun beurt een nieuwe generatie pan-Afrikanen aan het begin van de twintigste eeuw, waaronder JE Casely Hayford en Martin Robinson Delany (die de uitdrukking "Afrika voor Afrikanen" bedacht), later opgepikt door Marcus Garvey).

Panafrikanisme kreeg legitimiteit met de oprichting van de African Association in Londen in 1897 en de eerste Pan-Afrikaanse conferentie, opnieuw gehouden in Londen, in 1900. Henry Sylvester Williams, de kracht achter de African Association, en zijn collega's waren geïnteresseerd door de hele Afrikaanse diaspora te verenigen en politieke rechten te verwerven voor mensen van Afrikaanse afkomst.

Anderen waren meer bezorgd over de strijd tegen het kolonialisme en de keizerlijke heerschappij in Afrika en het Caribisch gebied. Zo geloofde Dusé Mohamed Ali dat verandering alleen door economische ontwikkeling kon komen. Marcus Garvey combineerde de twee paden en riep op tot politieke en economische voordelen, evenals tot een terugkeer naar Afrika, fysiek of via een terugkeer naar een Afrikaanse ideologie.

Tussen de wereldoorlogen werd het panafrikanisme beïnvloed door communisme en syndicalisme, vooral door de geschriften van George Padmore, Isaac Wallace-Johnson, Frantz Fanon, Aimé Césaire, Paul Robeson, CLR James, WEB. Du Bois, en Walter Rodney.

Het is veelbetekenend dat het panafrikanisme zich buiten het continent had uitgebreid naar Europa, het Caribisch gebied en de Amerika's. WEB. Du Bois organiseerde in de eerste helft van de twintigste eeuw een reeks pan-Afrikaanse congressen in Londen, Parijs en New York. Het internationale bewustzijn van Afrika werd ook vergroot door de Italiaanse invasie van Abessinië (Ethiopië) in 1935.

Ook tussen de twee Wereldoorlogen, De twee grootste koloniale machten van Afrika, Frankrijk en Groot-Brittannië, trokken een jongere groep pan-Afrikanen aan: Aimé Césaire, Léopold Sédar Senghor, Cheikh Anta Diop en Ladipo Solanke. Als student-activisten gaven ze aanleiding tot Africanistische filosofieën zoals "Négritude."

Het internationale panafrikanisme had waarschijnlijk zijn hoogtepunt bereikt tegen het einde van de Tweede Wereldoorlog toen W.E.B Du Bois in 1945 het vijfde panafrikaanse congres in Manchester hield.

Na de Tweede Wereldoorlog keerden de pan-Afrikaanse belangen weer terug naar het Afrikaanse continent, met bijzondere aandacht voor Afrikaanse eenheid en bevrijding. Een aantal vooraanstaande pan-Afrikanen, met name George Padmore en W.E.B. Du Bois, benadrukte hun inzet voor Afrika door te emigreren (in beide gevallen naar Ghana) en Afrikaanse burgers te worden. Over het hele continent ontstond een nieuwe groep pan-Afrikanen onder de nationalisten - Kwame Nkrumah, Sékou Ahmed Touré, Ahmed Ben Bella, Julius Nyerere, Jomo Kenyatta, Amilcar Cabral en Patrice Lumumba.

In 1963 werd de Organisatie van Afrikaanse Eenheid opgericht om de samenwerking en solidariteit tussen nieuwe onafhankelijke Afrikaanse landen te bevorderen en het kolonialisme te bestrijden. In een poging om de organisatie nieuw leven in te blazen en af ​​te zien van het feit dat het gezien wordt als een alliantie van Afrikaanse dictators, werd het in juli 2002 opnieuw voorgesteld als het Afrikaanse Unie.

Panafrikanisme wordt tegenwoordig veel meer gezien als een culturele en sociale filosofie dan de politiek gedreven beweging uit het verleden. Mensen, zoals Molefi Kete Asante, houden vast aan het belang van het bestaan ​​van oude Egyptische en Nubische culturen onderdeel van een (zwart) Afrikaans erfgoed en zoek een herevaluatie van de plaats van Afrika, en de diaspora, in de wereld.

• Adi, Hakim en Sherwood, Marika. Pan-Afrikaanse geschiedenis: politieke figuren uit Afrika en de diaspora sinds 1787. Routledge. 2003.
• Ali, A. Mazrui. en Currey, James. Algemene geschiedenis van Afrika: VIII Afrika sinds 1935. 1999.
• Reid, Richard J. Een geschiedenis van modern Afrika. Wiley-Blackwell. 2009.
• Rothermund, Dietmar. De Routledge Companion to dekolonisatie. Routledge. 2006.