Mestizaje in Latijns-Amerika: definitie en geschiedenis

Mestizaje is een Latijns-Amerikaanse term die verwijst naar raciale mengelingen. Het is de basis geweest van veel Latijns-Amerikaanse en Caribische nationalistische vertogen sinds de 19e eeuw. Landen zo verschillend als Mexico, Cuba, Brazilië en Trinidad definiëren zichzelf allemaal als naties die voornamelijk bestaan ​​uit mensen van gemengd ras. De meeste Latijns-Amerikanen identificeren zich ook sterk met mestizaje, wat niet alleen verwijst naar raciale samenstelling, maar ook wordt weerspiegeld in de unieke hybride cultuur van de regio.

Belangrijkste afhaalrestaurants: Mestizaje in Latijns-Amerika

De promotie van mestizaje, rassenmengsel, heeft een lange geschiedenis in Latijns-Amerika, die teruggaat tot de 19e eeuw. Het is een product van de kolonisatiegeschiedenis van de regio en de unieke hybride samenstelling van de bevolking als gevolg van het samenwonen van Europeanen, inheemse groepen, Afrikanen en (later) Aziaten. Aanverwante noties van nationale hybriditeit zijn ook te vinden in de Franstalige Caraïben met het concept van antillanitéen in de Engelstalige Caraïben met het idee van Creools of callaloo.

De versie van elk land op mestizaje varieert afhankelijk van de specifieke raciale samenstelling. Het belangrijkste verschil is tussen de landen met een grote inheemse bevolking - zoals Peru, Bolivia en Guatemala - en die in het Caribisch gebied, waar de inheemse bevolking binnen een eeuw na de komst van de Spaans. In de eerste groep, mestiezen (mensen vermengd met inheems en Spaans bloed) worden in het land als het nationale ideaal voorgehouden laatstgenoemde - evenals Brazilië, de bestemming voor het grootste aantal slaven dat naar Amerika is gebracht - het is mulatos (mensen vermengd met Afrikaans en Spaans bloed).

Zoals Lourdes Martínez-Echazábal heeft besproken: "In de negentiende eeuw was mestizaje een steeds terugkerend trope dat onlosmakelijk verbonden was met de zoektocht naar lo americano (dat wat vormt een authentieke [Latijns] Amerikaanse identiteit in het licht van Europese en / of Anglo-Amerikaanse waarden. "Onlangs onafhankelijke Latijns-Amerikaanse landen (waarvan de meeste verworven onafhankelijkheid tussen 1810 en 1825) wilde afstand nemen van voormalige kolonisatoren door een nieuwe, hybride identiteit te claimen.

Veel Latijns-Amerikaanse denkers, beïnvloed door sociaal-darwinisme, zag mensen van gemengd ras als inherent inferieur, een degeneratie van "zuivere" rassen (vooral blanken), en een bedreiging voor de nationale vooruitgang. Er waren echter anderen, zoals de Cubaan José Antonio Saco, die pleitte voor meer rassenvermenging om het Afrikaanse bloed van opeenvolgende generaties te "verdunnen", evenals voor grotere Europese immigratie. Beide filosofieën deelden een gemeenschappelijke ideologie: de superioriteit van Europees bloed boven Afrikaanse en inheemse afkomst.

In zijn geschriften aan het eind van de 19e eeuw, Cubaanse nationale held Jose Martí was de eerste die mestizaje verkondigde als een symbool van trots voor alle naties van Amerika en pleitte voor 'transcenderend ras', dat een eeuw later een dominante ideologie zou worden in de Verenigde Staten en gedurende de hele wereld: Kleurenblind. Martí schreef voornamelijk over Cuba, dat midden in een 30 jaar onafhankelijkheidsstrijd: hij wist dat racistisch verenigende retoriek zwart-witte Cubanen zou motiveren om samen te vechten tegen de Spaanse overheersing. Niettemin hadden zijn geschriften een buitenmaatse invloed op de opvatting van andere Latijns-Amerikaanse landen over hun identiteit.

Aan het begin van de 20e eeuw was mestizaje een fundamenteel principe geworden waarrond Latijns-Amerikaanse landen hun huidige en toekomstige opvattingen bedachten. Het vond echter niet overal plaats en elk land zette zijn eigen draai aan de promotie van mestizaje. Brazilië, Cuba en Mexico werden vooral beïnvloed door de ideologie van mestizaje, terwijl die minder was van toepassing op landen met een hoger percentage mensen van uitsluitend Europese afkomst, zoals Argentinië en Uruguay.

In Mexico was dat zo José Vasconcelos's werk, "The Cosmic Race" (gepubliceerd in 1925), dat de toon zette voor de omhelzing van raciale hybriditeit door de natie, en een voorbeeld was voor andere Latijns-Amerikaanse naties. Vasconcelos pleitte voor een 'vijfde universeel ras' bestaande uit verschillende etnische groepen en voerde aan dat 'de mestizo superieur was aan pure bloed, en dat Mexico vrij was van racistische overtuigingen en praktijken, "en" portretteerden de Indianen als een glorieus deel van het verleden van Mexico en waren van mening dat ze met succes zouden worden opgenomen als mestiezen, net zoals mestiezen zouden worden verheerlijkt. " Desalniettemin erkende de Mexicaanse versie van mestizaje de aanwezigheid of bijdrage van Afrikaans-afgeleide mensen niet, ook al waren ten minste 200.000 tot slaaf gemaakte mensen in Mexico aangekomen in de 19e eeuw.

De Braziliaanse versie van mestizaje wordt 'raciale democratie' genoemd, een concept dat is geïntroduceerd door Gilberto Freyre in de jaren dertig van de vorige eeuw creëerde dat "een oprichtingsverhaal dat beweerde dat Brazilië uniek was onder de westerse samenlevingen vanwege de vlotte vermenging van Afrikaanse, inheemse en Europese volkeren en culturen. "Hij populariseerde ook het verhaal van de" goedaardige slavernij ", met het argument dat de slavernij in Latijns-Amerika minder hard was dan in de Britten kolonies, en dat dit de reden was dat er meer huwelijken en rassenvermenging waren tussen Europese kolonisatoren en niet-blanke (inheemse of zwarte) gekoloniseerde of tot slaaf gemaakte onderwerpen.

Andeslanden, met name Peru en Bolivia, onderschreven niet zo sterk het mestizaje, maar wel was een belangrijke ideologische kracht in Colombia (die een veel meer opvallende Afrikaanse afkomst had) bevolking). Desalniettemin negeerden deze landen, net als in Mexico, over het algemeen zwarte populaties, met de nadruk op mestiezen (Europees-inheemse mix). Sterker nog, "de meeste [Latijns-Amerikaanse] landen... hebben de neiging de inheemse bijdragen uit het verleden aan de natie boven die van Afrikanen in hun natie-opbouwende verhalen. "Cuba en Brazilië zijn de belangrijkste uitzonderingen.

In het Spaanse Caribisch gebied wordt mestizaje over het algemeen beschouwd als een mengsel tussen mensen van Afrikaanse en Europese afkomst, vanwege het kleine aantal inheemse mensen dat de Spaanse verovering heeft overleefd. Niettemin erkent het nationalistische discours in Puerto Rico en de Dominicaanse Republiek drie wortels: Spaans, inheems en Afrikaans. Dominican nationalisme "kreeg een uitgesproken anti-Haïtiaanse en anti-zwarte smaak toen Dominicaanse elites de Spaanse en inheems erfgoed. 'Een van de resultaten van deze geschiedenis is dat veel Dominicanen die door anderen als zwart kunnen worden aangemerkt, verwijzen naar zichzelf als indio (Indisch). Daarentegen wordt in de Cubaanse nationale geschiedenis de inheemse invloed over het algemeen volledig afgewezen, wat het (onjuiste) idee versterkt dat geen enkele Indianen de verovering heeft overleefd.

Paradoxaal genoeg, terwijl de Latijns-Amerikaanse elites pleitten voor mestizaje en vaak de overwinning van raciale harmonie, regeringen in Brazilië, Cuba, Colombia en elders voerden tegelijkertijd beleid van blanqueamiento (bleken) door de Europese immigratie naar hun land aan te moedigen. Telles en Garcia stellen: "Onder bleken waren de elites bezorgd dat de grote zwarte, inheemse en gemengde rassen van hun land de nationale ontwikkeling zouden belemmeren; als reactie daarop moedigden verschillende landen de Europese immigratie en een verdere racemix aan om de bevolking witter te maken. "

Blanqueamiento begon al in de jaren 1820 in Colombia, onmiddellijk na de onafhankelijkheid, hoewel het in de 20e eeuw een meer systematische campagne werd. Peter Wade stelt: “Achter dit democratisch discours van mestizo-heid, dat het verschil onder water zet, schuilt het hiërarchische discours van blanqueamiento, dat raciale en culturele verschillen naar voren brengt, witheid waardeert en zwartheid en indianniteit kleineert. "

Brazilië voerde een bijzonder grote bleekcampagne uit. Net zo Tanya Katerí Hernández stelt: "Het Braziliaanse branqueamento-immigratieproject was zo succesvol dat in minder dan een eeuw gesubsidieerde Europese immigratie, Brazilië importeerde meer gratis blanke arbeiders dan zwarte slaven die in drie eeuwen van de slavenhandel werden geïmporteerd (4.793.981 immigranten arriveerden van 1851 tot 1937 vergeleken met de 3,6 miljoen gedwongen geïmporteerde slaven). "Tegelijkertijd werden Afro-Brazilianen aangemoedigd om terug te keren naar Afrika en zwarte immigratie naar Brazilië is verboden. Veel geleerden hebben er dus op gewezen dat elite-Brazilianen rassenvermenging omarmden, niet omdat ze erin geloofden rassengelijkheid, maar omdat het beloofde de zwarte Braziliaanse bevolking te verdunnen en lichter te produceren generaties. Robin Sheriff ontdekte, op basis van onderzoek met Afro-Brazilianen, dat rassenvermenging ook voor hen een grote aantrekkingskracht heeft, als een manier om 'de race te verbeteren'.

Dit concept is ook gebruikelijk in Cuba, waar het in het Spaans "adelantar la raza" wordt genoemd; het wordt vaak gehoord van niet-blanke Cubanen als antwoord op de vraag waarom ze de voorkeur geven aan partners met een lichtere huid. En net als Brazilië zag Cuba in de eerste decennia van de 20e eeuw een enorme golf van Europese immigranten - honderdduizenden Spaanse immigranten -. Hoewel het concept van "het verbeteren van de race" zeker een internalisering van anti-zwart racisme in heel Latijns-Amerika suggereert, is het ook waar dat veel mensen huwelijkspartners met een lichtere huid zien als een strategische beslissing om een ​​racistisch economisch en sociaal voorrecht te verwerven maatschappij. In Brazilië bestaat een beroemd gezegde: "geld wordt wit."

Veel geleerden hebben betoogd dat de bevordering van mestizaje als nationaal ideaal niet heeft geleid tot volledige raciale gelijkheid in Latijns-Amerika. In plaats daarvan is het vaak moeilijker geworden om de voortdurende aanwezigheid van racisme toe te geven en aan te pakken, zowel binnen instellingen als in individuele houdingen in de hele regio.

David Theo Goldberg merkt op dat mestizaje de neiging heeft een retoriek van homogeniteit te bevorderen, paradoxaal genoeg door te beweren dat "we een land zijn van mensen van gemengd ras". Dit betekent dat iedereen die zich identificeert in mono-raciale termen - d.w.z. wit, zwart of inheems - niet kan worden herkend als onderdeel van de hybride nationale bevolking. Dit heeft met name de neiging om de aanwezigheid van zwarte en inheemse mensen uit te wissen.

Er is uitvoerig onderzoek geweest waaruit blijkt dat Latijns-Amerikaanse landen aan de oppervlakte het erfgoed van gemengd ras vieren, maar in de praktijk Eurocentrische ideologieën in feite handhaven door de rol van raciaal verschil in toegang tot politieke macht, economische middelen en land te ontkennen eigendom. In zowel Brazilië als Cuba zijn zwarte mensen nog steeds ondervertegenwoordigd in machtsposities en lijden ze aan onevenredige armoede, raciale profilering en hoge opsluitingspercentages.

Bovendien hebben Latijns-Amerikaanse elites mestizaje gebruikt om de triomf van raciale gelijkheid te verkondigen, door te stellen dat racisme onmogelijk is in een land vol mensen van gemengd ras. Zo hebben regeringen de neiging om te zwijgen over de kwestie van ras en soms werden gemarginaliseerde groepen gestraft omdat ze erover spraken. Zo beweerde Fidel Castro dat racisme en andere vormen van discriminatie zijn uitgeroeid, het publieke debat over rassenkwesties in Cuba heeft afgesloten. Zoals Carlos Moore opmerkte, werd het beweren van een zwarte Cubaanse identiteit in een 'raceloze' samenleving door de regering geïnterpreteerd als contrarevolutionair (en dus strafbaar); hij werd begin jaren zestig vastgehouden toen hij probeerde het voortdurende racisme onder de revolutie onder de aandacht te brengen. Over dit punt zei wijlen Cuba-geleerde Mark Sawyer: "In plaats van de raciale hiërarchie te elimineren, heeft rassenvermenging alleen maar meer stappen op de trap van de raciale hiërarchie gecreëerd."

Evenzo zijn Afro-Brazilianen ondanks het feestelijke nationalistische discours van Brazilië over 'raciale democratie' net zo slecht af als zwarten in Zuid-Afrika en de Verenigde Staten, waar rassenscheiding is gelegaliseerd. Anthony Marx ontkracht ook de mythe van mulatmobiliteit in Brazilië en beweert dat er geen is significant verschil in sociaaleconomische status tussen mulatten en zwarten in vergelijking daarmee van blanken. Marx betoogt dat het nationalistische project van Brazilië misschien wel het meest succesvolle was van alle voorheen gekoloniseerde landen, omdat het de nationale eenheid handhaafde en het witte privilege behield zonder bloedige burgerconflicten. Hij stelt ook vast dat, hoewel gelegaliseerde rassendiscriminatie enorm negatieve economische, sociale en psychologische effecten had in de Verenigde Staten en het Zuiden Afrika, deze instellingen hebben ook bijgedragen tot het creëren van raciaal bewustzijn en solidariteit onder zwarten, en werden een concrete vijand waartegen ze konden mobiliseren. Afro-Brazilianen daarentegen werden geconfronteerd met een nationalistische elite die het bestaan ​​van racisme ontkent en de overwinning van raciale gelijkheid blijft verkondigen.

In de afgelopen twee decennia zijn Latijns-Amerikaanse landen begonnen raciale verschillen binnen de bevolking te erkennen en om wetten aan te nemen die de rechten van minderheidsgroepen erkennen, zoals inheemse of (minder vaak) Afro-afstammelingen mensen. Brazilië en Colombia hebben zelfs een positieve actie ingesteld, wat suggereert dat ze de grenzen van de retoriek van mestizaje begrijpen.

Volgens Telles en Garcia presenteren de twee grootste landen van Latijns-Amerika contrasterende portretten: 'Brazilië heeft de meest agressieve etnoraciale promotie nagestreefd beleid, met name positieve actie in het hoger onderwijs, en de Braziliaanse samenleving heeft een relatief hoog niveau van bewustzijn bij de bevolking en discussie over minderheden nadeel... Daarentegen is het Mexicaanse beleid ter ondersteuning van minderheden relatief zwak en begint de openbare discussie over etnoraciale discriminatie. "

De Dominicaanse Republiek loopt het verst achter op het gebied van raciaal bewustzijn, omdat dat niet het geval is multiculturalisme officieel erkennen, en het stelt ook geen vragen over ras / etniciteit op nationaal niveau volkstelling. Dit is misschien niet verwonderlijk, gezien de lange geschiedenis van het eiland op het gebied van anti-Haïtiaanse en anti-zwarte politiek - waaronder de recente verwijdering van burgerschapsrechten in 2013 naar Dominicaanse afstammelingen van Haïtiaanse immigranten, met terugwerkende kracht tot 1929. Helaas zijn huidverbleking, rechttrekken van haar en andere anti-zwarte schoonheidsnormen ook bijzonder wijdverbreid in de Dominicaanse Republiek, een land dat in de buurt is 84% niet-wit.

• Goldberg, David Theo. The Threat of Race: Reflections on Racial Neoliberalism. Oxford: Blackwell, 2008.
• Martínez-Echizábal, Lourdes. 'Mestizaje and the Discourse of National / Cultural Identity in Latin America, 1845-1959.' Latijns-Amerikaanse perspectieven, vol. 25, nee. 3, 1998, pp. 21-42.
• Marx, Anthony. Race and Nation maken: een vergelijking van Zuid-Afrika, de Verenigde Staten en Brazilië. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
• Moore, Carlos. Castro, de zwarten en Afrika. Los Angeles: Center for Afro-American Studies, University of California, Los Angeles, 1988.
• Pérez Sarduy, Pedro en Jean Stubbs, redacteuren. AfroCuba: An Anthology of Cuban Writing on Race, Politics and Culture. Melbourne: Ocean Press, 1993
• Sawyer, Mark. Raciale politiek in post-revolutionair Cuba. New York: Cambridge University Press, 2006.
• Sheriff, Robin. Droomgelijkheid: kleur, ras en racisme in stedelijk Brazilië. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2001.
• Telles, Edward en Denia Garcia. 'Mestizaje en publieke opinie in Latijns-Amerika. Latin American Research Review, vol. 48, nee. 3, 2013, pp. 130-152.
• Wade, Peter. Blackness and Race Mixture: The Dynamics of Racial Identity in Colombia. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993.